大晟府拟撰释奠十四首·111

（大吕为角）圣人天生便拥有智慧，施行教化毫无私心。
在学府中举行祭祀，其威德盛大而合于时宜。
正值这初春的丁日，我们奉上洁净的丰盛祭品。
愿永远传承他的大道，他堪称万代的师表。

释奠礼：古代祭祀先圣先师的典礼，源于周代，最初祭祀对象包括周公、孔子等，后逐渐专指祭祀孔子。每年春秋两季（仲春、仲秋）的上丁日举行，故又称“丁祭”。仪式包括陈设、奏乐、献爵、读祝等环节，是古代国家祭祀与学校教育的重要组成部分。

大晟府：北宋徽宗时期设立的宫廷音乐机构，负责制定雅乐、管理乐工。但本诗题记为隋朝作品，可能是在宋代大晟府整理前代乐章时被收录或拟作，反映了隋代雅乐对后世的影响。

四言诗：中国古代诗歌体裁之一，每句四字，起源于《诗经》，盛行于先秦至汉代。魏晋以后，五言、七言兴起，但四言诗仍用于庙堂雅乐、颂赞等庄重场合，此诗即为典型。

• 大吕为角：古代乐律名，大吕为十二律之一，角为五音之一。此处指祭祀时所用的乐章调式。
• 生而知之：语出《论语·季氏》，指生来就知晓道理，此处形容孔子或先圣的非凡智慧。
• 有教无私：指教育应当一视同仁，不偏私，体现了孔子“有教无类”的思想。
• 成均：西周时的大学，后泛指官设的最高学府，此处指祭祀孔子的场所。
• 威德孔时：威，威严；德，德行；孔，甚、很；时，合时、适时。形容先圣的威仪与德行非常符合时宜。
• 初丁：指农历每旬的丁日，这里特指仲春（二月）或仲秋（八月）的第一个丁日，是古代祭祀孔子的日子。
• 洁我盛粢：盛粢，装在祭器中的黍稷等祭品。意为洁净地供奉上丰盛的祭品。
• 永管其道：管，掌管、传承。意为永远传承和掌管（遵循）先圣的大道。
• 万世之师：即“万世师表”，称赞孔子是千秋万代的老师和表率。

这首《大晟府拟撰释奠十四首·111》是一首典型的祭祀颂诗，核心主题是尊崇孔子与儒学。全诗共八句，分为两个层次：前四句赞美孔子的智慧与德行，后四句描写祭祀仪式并表达传承愿望。

“生而知之，有教无私”直接化用《论语》典故，强调孔子是天赋的圣人，且其教育理念具有普世性，不偏私任何阶层，这是对孔子思想核心“仁”与“教”的高度概括。“成均之祀，威德孔时”则巧妙地将祭祀场所（成均）与孔子的“威德”联系起来，指出其德行不仅崇高，而且合乎时代需要，具有现实意义。

“维兹初丁，洁我盛粢”转入具体祭祀场景，点明时间是丁日，祭品是洁净的黍稷，体现了古人对祭祀礼仪的严谨态度，认为只有洁净的供品才能表达对先圣的敬意。末句“永管其道，万世之师”是全诗的高潮与总结，“永管”二字表达了后世学者不仅要学习，更要继承和守护孔子之道，“万世之师”则确立了孔子超越时代的永恒地位。

整体而言，这首诗虽短，但结构完整，用词典雅，既符合祭祀乐章的庄重性，又深刻传达了儒家的尊师重道精神，是研究隋代礼乐制度与儒家思想的重要文本。

此诗为四言雅诗，语言庄重典雅，结构严谨。首句“生而知之，有教无私”直接点明孔子作为圣人的天赋与教育情怀，引用经典，极具概括力。接着“成均之祀，威德孔时”将祭祀场景与孔子的崇高德行相结合，既写实又升华。后两句“维兹初丁，洁我盛粢”具体描绘了祭祀的时间与祭品的洁净，体现了对仪式的虔敬。末句“永管其道，万世之师”以宏大的祝愿收尾，表达了后世对孔子思想万代传承的期许。全诗将叙事、议论与抒情融为一体，在简短的篇幅内，既完成了对祭祀礼仪的描写，又深刻阐发了孔子作为万世师表的崇高地位，具有强烈的礼仪感与教化意义，展现了隋代雅乐颂诗的典型风格。

此诗出自《大晟府拟撰释奠十四首》，是隋朝时期用于祭祀孔子的释奠礼乐章。大晟府是宋代宫廷音乐机构，但此诗题记为隋朝佚名作品，属于隋代雅乐系统。释奠礼是古代在学校设置酒食以祭奠先圣先师的典礼，自汉以后，释奠礼逐渐成为祭祀孔子的固定仪式。隋朝统一后，为巩固统治，大力推崇儒学，修订礼乐，这套《释奠十四首》便是当时为祭祀孔子及其先贤而创作的乐章。此诗为其中一首，描写了在丁日祭祀时，对孔子生而知之、有教无类品德的颂扬，以及祈求其大道永传的美好愿望。