大晟府拟撰释奠十四首·110

（儒家道统）大概能够像颜回那样安贫乐道，内心空虚而充实，其学问渊源深厚啊。

亚圣孟子发扬光大先师教诲，后世应当百代祭祀他。

选择吉祥洁净的时辰举行典礼，昭示性地陈列好尊贵的礼器。

香甜的美酒令人欣喜，请神灵降临止息吧。

1. 释奠礼：中国古代学校祭祀先圣先师的礼仪，是古代教育制度中重要的一环，旨在尊师重道。

2. 亚圣：指孟子，战国时期著名思想家、教育家，儒家学派代表人物，其地位在宋元以后被正式确立为仅次于孔子。

3. 屡空：典出《论语·先进》：“回也其庶乎，屡空。”原指颜回安贫乐道，后常用来形容君子虽处贫困而坚守节操。

4. 尊簋：古代祭祀用的礼器。尊为盛酒器，簋为盛食器，二者常配合使用，象征礼制的完备。

5. 道统：儒家认为的道之传授系统，一般指从尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子等人的传承脉络。

• 庶几：大概，差不多。这里指接近某种境界或标准。
• 屡空：语出《论语·先进》：“回也其庶乎，屡空。”指颜回安贫乐道，虽经常贫困但仍坚守志向。此处借指儒家学者高洁的品德和深厚的学养。
• 渊源：水的源头和支流，比喻事物的本原、根底。这里形容儒家道统传承深远。
• 亚圣：指孟子。孟子继承并发扬了孔子的思想，地位仅次于孔子，故称“亚圣”。
• 宣献：宣扬、贡献。指孟子对儒家学说的传播和发扬。
• 宜祀：适宜被祭祀。表示后人对先贤的尊崇和纪念。
• 吉蠲（juān）：选择吉日并洁净身心/器物。蠲，清洁、免除污秽。指祭祀前的斋戒和准备。
• 斯辰：这个时辰，指祭祀的日子。
• 昭陈：明确地陈列。指将祭品整齐摆放以示恭敬。
• 尊簋（guǐ）：尊和簋都是古代盛酒的礼器。尊，盛酒器；簋，盛食物的器皿。泛指祭祀用的礼器。
• 旨酒：美酒。旨，甜美。
• 欣欣：高兴、喜悦的样子。这里形容酒香诱人，也暗示祭祀者虔诚喜悦的心情。
• 神其来止：希望神灵降临并停留。“其”是语气助词，表示期望；“止”意为停留、降临。

这首诗的核心在于“敬”与“承”。首先，它体现了对儒家道统的继承与确认。通过提及“屡空”（颜回）和“亚圣”（孟子），诗歌梳理了从孔子到孟子再到后世的儒家精神传承链条。在隋代至宋代期间，儒家学者极力构建这一道统，以对抗佛道的兴起，确立儒学的正统地位。

其次，诗歌展示了祭祀仪式的规范性与神圣性。前两句重在“义”，即解释为什么要祭祀孟子——因为他发扬了道统；后两句重在“礼”，即描述如何祭祀——选择吉日、洁净器物、陈列礼器、献上美酒。这种由内而外、由义及礼的结构，符合中国传统礼仪文化中“敬天法祖”的精神内涵。

在朗读和理解时，应注意把握庄重、肃穆的基调。前两句语调可稍显深沉，以体现历史的厚重感；后两句语调可转为平和而虔诚，特别是在最后一句“神其来止”，应读出祈愿和期待的意味，仿佛在与神灵对话。

这首五言绝句短小精悍，却意蕴深厚，充分体现了祭祀诗歌庄重、典雅的风格。

首二句“庶几屡空，渊源深矣。亚圣宣献，百世宜祀”，开篇即点明祭祀对象及其精神内核。“屡空”典故出自《论语》，借颜回之德行，衬托儒家道统的纯粹与高洁。“渊源深矣”强调了儒家思想传承久远、根基深厚。接着引出“亚圣”孟子，肯定他在宣扬和贡献儒家学说上的巨大功绩，因此值得“百世宜祀”。这两句不仅是对孟子的评价，更是对儒家道统谱系的确认，体现了“道统”意识。

后二句“吉蠲斯辰，昭陈尊簋。旨酒欣欣，神其来止”，转入具体的祭祀场景描写。“吉蠲”二字写出了祭祀前的洁净与虔诚，“昭陈”则描绘了礼器陈列的庄重有序。最后以“旨酒欣欣”营造欢快而肃穆的氛围，并以祈愿的口吻“神其来止”作结，希望祖先神灵能享用祭品并降临受享。全诗从理论上的尊崇到实践中的祭祀，逻辑清晰，情感真挚，既表达了对先贤的无限敬仰，也展现了礼乐文明的庄严秩序。

此诗出自隋朝佚名诗人创作的《大晟府拟撰释奠十四首》，编号为110。大晟府是宋代设立的掌管礼乐的最高机构，但此组诗题为“拟撰”，且作者标为隋朝佚名，这通常意味着该诗是后人（可能是宋人）模拟或托名隋代风格所作，或者是收录于《全隋诗》等总集中时保留了“拟古”的性质，实际反映的是隋唐时期对儒家释奠礼的重视。

“释奠”是古代在学校设立酒食以祭奠先圣先师的一种礼仪，主要对象是孔子及历代儒家先贤。这首诗是该组诗中关于祭祀孟子（亚圣）的一章。在隋唐时期，随着儒学的复兴和科举制度的完善，对儒家道统的建构日益完善，孟子地位逐渐上升。此诗正是在这种背景下，用于祭祀大典，表达对孟子继承并发扬孔子道统的崇敬之情。