大晟府拟撰释奠十四首·十

（以“太簇”律为徽音）至圣先师，巍峨庄严，他的道义如同天宇般崇高。他具有清正光明的气度，感应万物而又自然而然。此刻正值仲春上旬的丁日（上丁），我们备齐祭品，献上虔诚。遵循亲祭的礼典仪式，让音乐和谐，合于中正之声。

• 太簇为徽：古代乐律用语。“太簇”是十二律之一，“徽”是中国五声音阶（宫、商、角、徽、羽）中的一个音级。此处意指以“太簇”律来定“徽”音的音高，是祭祀雅乐的一种规范。
• 巍巍堂堂：形容孔子（或先圣先师）品德崇高、容仪庄严。
• 其道如天：指孔子（儒家）的思想学说像天一样广大、崇高。
• 清明之象：清正、光明的气象或形象。
• 应物而然：指圣人之道能顺应事物本身之理，自然而成。
• 上丁：农历每月上旬的丁日。古代礼制规定，在仲春（农历二月）和仲秋（农历八月）的上丁日举行祭祀孔子的“释奠”礼。
• 备物荐诚：准备齐全祭祀用的物品，进献诚挚的心意。
• 维亲祷典：“维”，语助词。“亲祷典”，指皇帝或主祭者亲自参与、主持的祭典。
• 乐谐中声：祭祀音乐和谐，符合中正平和之声，象征礼乐教化。

这首《大晟府拟撰释奠十四首·十》是一首功能明确的祭祀诗。讲解时需把握两个核心：一是其思想内容，即对孔子至高无上的推崇；二是其礼仪背景，即作为国家祀典的组成部分。

首二句“巍巍堂堂，其道如天”是总评，用最恢弘的意象赋予孔子无上的地位，这与后世“至圣先师”的称号一脉相承。紧接着的“清明之象，应物而然”可以理解为对“其道”的具体阐述：孔子的智慧并非高不可攀，而是清晰明朗，能洞悉并顺应万事万物的规律，这体现了儒家“天人合一”、“中庸”的思想精髓。

后四句转入现实场景。“时维上丁”严格遵守了《礼记》记载的礼制时间，体现了国家对礼法的遵循。“备物荐诚”说明祭祀不仅物资丰备，更核心的是参与者的诚敬之心，所谓“祭如在”。“维亲祷典”点明这很可能是由皇帝或太子等最高等级主祭的“亲祭”，规格极高。最后“乐谐中声”收尾，将整个仪式升华：和谐的雅乐象征着由孔子奠定的社会秩序与教化成果的和谐。整首诗从抽象的“道”，落到具体的“礼”与“乐”，完整展现了古代通过礼乐仪式来巩固文化信仰、推行道德教化的政治文化实践。

这首诗是典型的祭祀乐章，风格庄重典雅，语言简练而意蕴宏大。开篇“巍巍堂堂，其道如天”以苍穹为喻，极言孔子道德与思想的崇高与博大，奠定了全诗肃穆敬仰的基调。“清明之象，应物而然”则进一步刻画了孔子智慧明达、顺应自然的人格形象。后四句由赞颂转入对祭祀现场的描写，“时维上丁”点明举行释奠大典的法定时间，“备物荐诚”体现了祭祀的隆重与主祭者的虔诚。“维亲祷典，乐谐中声”描绘了主祭者亲临、礼乐并作的和谐场景，强调了通过规范严谨的仪式，来实现人神沟通、传承道统的文化意义。全诗将抽象的道德颂扬与具体的礼仪记述相结合，完美体现了古代礼乐文化中“礼以节人，乐以和人”的精神内核。

此诗出自《大晟府拟撰释奠十四首》，是隋朝时期（一说为宋朝大晟府拟古之作，但多归于隋代乐章）为祭祀孔子（释奠礼）而创作的组诗乐章之一。“大晟府”是宋徽宗时期设立的国家音乐机构，但其所整理的乐章常追溯和模仿前代（如隋唐）的礼乐。释奠礼是古代在学校设置酒食祭奠先圣先师（主要为孔子）的典礼。这首诗是其中第十首，用于祭祀仪式的某个特定环节，旨在赞颂孔子的伟大德行与教化之功，并描述祭祀的庄严场景。