大晟府拟撰释奠十四首·九

希望（亚圣）几乎能够达到空明虚静的境界，他的学问渊源是如此深厚啊。
作为亚圣，他宣扬贡献（儒家思想），百世之后也应该受到祭祀。
在这吉利的时辰，我们洁净身心，鲜明地陈列好盛放祭品的尊与簋。
美酒香气升腾，愿神灵前来享用。

释奠礼：古代祭祀先圣先师的礼仪，最初见于《礼记·文王世子》，后成为官方学校固定的祭祀制度，唐宋时期逐渐完备。
亚圣：孟子被称为“亚圣”始于元代至顺元年（1330年），但此前已有将其地位提升至仅次于孔子的倾向。此诗虽署隋朝，但反映了后世对孟子地位的尊崇。
大晟府：北宋徽宗时期设立的国家最高音乐管理机构，曾整理旧乐、制作“大晟乐”颁行天下。此诗名中的“大晟府拟撰”可能表明了乐曲的官方性质与雅乐风格。
礼器“尊”与“簋”：尊为盛酒器，簋为盛食器，二者是商周时期青铜礼器的核心组合，后世在祭祀中沿用其象征意义，代表对先贤的最高敬意。
祭祀用酒“旨酒”：出自《诗经·小雅·鹿鸣》“我有旨酒，以燕乐嘉宾之心”，后世祭祀中称“旨酒”表示酒味甘美，符合敬神的最高规格。

• 庶几：希望，但愿；也表示可能、差不多。
• 屡空：指颜回“屡空”，即家中贫困，但此处化用典故，形容学识、道德境界的高深，近乎虚静通无的境界。
• 渊源深矣：指学问或道德的源流非常深远。
• 亚圣：指孟子。后世尊称孟子为“亚圣”，仅次于孔子。
• 宣献：宣扬、奉献（才德与思想）。
• 吉蠲：吉，吉祥；蠲，洁净。指祭祀前清洁身心及祭器。
• 斯辰：这个时辰，指祭祀的吉时。
• 昭陈：鲜明地陈列。
• 尊簋：尊，盛酒的礼器；簋，盛黍稷的礼器。泛指祭祀用的器皿。
• 旨酒：美酒。
• 欣欣：形容香气浓郁，也有欣然、喜悦之意。
• 神其来止：希望神灵降临于此。止，句末语气助词。

这首诗是古代释奠典礼中祭祀“亚圣”孟子时所唱的乐章。我们可以从三个层次来理解：第一，它极力赞扬孟子的学术地位和深远影响，用“渊源深矣”比喻孟子思想源远流长，用“百世宜祀”说明其后世享祭的合理性。第二，它描写了祭祀的场面，“吉蠲斯辰”强调时间和身心的洁净，“昭陈尊簋”展示了礼器的摆放，反映出古人“事死如事生，事亡如事存”的礼敬态度。第三，它表现了人与神沟通的愿望，“旨酒欣欣”既是对美酒的描述，也象征着祭祀者内心愉悦诚敬的情感升华，最终以“神其来止”达到礼乐仪式的最高潮。整首诗不仅是一篇祭文，更是儒家“敬天法祖、尊师重道”思想的艺术体现，对理解古代官方儒学礼仪具有重要意义。

这首诗作为释奠礼乐的一部分，语言典雅庄重，结构严谨。全诗共四句，前两句“庶几屡空，渊源深矣。亚圣宣献，百世宜祀”着重赞颂孟子（亚圣）的德行与功绩。“屡空”本指颜回的贫寒，此处化用指代圣贤精神境界的“空灵虚静”，与“渊源深矣”呼应，称颂孟子继承孔子道统，思想深邃。后两句“吉蠲斯辰，昭陈尊簋。旨酒欣欣，神其来止”笔锋一转，从追思转向祭祀现场，通过描写“吉蠲”“昭陈”“旨酒”等细节，渲染出祭祀时的虔诚与隆重。最后以“神其来止”作结，既是对神灵降临的期盼，也暗含了礼乐教化中“神人以和”的终极目的。整首诗将哲理思辨与礼乐仪式巧妙结合，体现了隋唐时期祭孔（及从祀）乐章深厚的文化内涵。

此诗为隋朝佚名作者所作的《大晟府拟撰释奠十四首》中的第九首。大晟府是北宋时期设立的掌管音乐的官署，但此处标注为隋朝，或为后世拟乐府之作，借“大晟府”之名以彰雅乐正统。“释奠”是古代在学校设置酒食以奠祭先圣先师的一种典礼，属于最隆重的祭祀仪式之一。此组诗即为释奠典礼上使用的乐章。这首诗专门用于祭祀“亚圣”孟子，表达了对孟子深厚学识的敬仰，并记述了庄严肃穆的祭祀过程，旨在通过隆重的礼仪感召神灵，祈求先哲庇佑文教昌盛。