大晟府拟撰释奠十四首·五

道与天同齐，是人伦的最高准则。它存在于无穷的乡野，将兴盛万世。已经洁净了祭祀的牺牲，黍稷也明亮洁净体现了根本宗旨。以不懈的诚敬之心，神灵就会降临赐福。

1. 释奠：古代学校祭祀先圣先师的典礼，起源于周代，后成为历代王朝尊儒重教的重要仪式。

2. 大晟府：北宋徽宗崇宁四年（1105年）设立的宫廷音乐机构，负责制定雅乐，其乐律影响深远。此诗虽题隋朝，但实际可能经大晟府整理或拟作。

3. 牺牲：古代祭祀用的纯色全体牲畜，如牛、羊、猪等，要求洁净完整。

4. 粢明：粢指祭祀用的谷物，明指洁净光亮，体现对祭品的严格要求。

• 道同乎天：道与天一致，指祭祀所遵循的伦理道德与天道相合。
• 人伦之至：人伦关系的最高境界，指祭祀体现了最完善的伦理规范。
• 有乡无穷：乡，指祭祀的场所或范围；无穷，指祭祀的影响绵延不绝。
• 其兴万世：这种祭祀礼仪将兴盛万代。
• 既洁斯牲：已经洁净了祭祀用的牺牲（牛羊等祭品）。
• 粢明本旨：粢（zī），指祭祀用的黍稷谷物；明，洁净明亮；本旨，根本宗旨。
• 不懈以忱：不懈怠，以真诚之心。
• 神之来暨：暨（jì），至，到；神灵降临到来。

这首祭祀诗以简洁语言传达了深刻的礼乐思想。首联“道同乎天，人伦之至”指出祭祀所遵循的道与天道同一，是人伦的最高标准，这体现了儒家“天人合一”的核心理念。次联“有乡无穷，其兴万世”则表明这种祭祀礼仪具有超越时空的永恒性，不仅存在于特定场所，更将流传万代。后两联转向具体仪式：牺牲已洁净，黍稷已明亮，这些外在的洁净象征内心的虔诚；而“不懈以忱”则强调祭祀者必须保持持续不断的诚敬之心，唯有如此，神灵才会降临。整首诗从理论到实践，从外到内，完整呈现了古代祭祀的精神内涵——形式与诚心并重，人道与天道相通。对于现代读者，此诗提醒我们：任何礼仪活动，若缺乏内心的真诚，便失去了真正的意义。

此诗语言庄重典雅，体现了古代祭祀诗的典型风格。首句“道同乎天，人伦之至”开篇即点明祭祀之道的崇高性，将人伦道德提升到与天同齐的境界，具有哲学高度。次句“有乡无穷，其兴万世”从空间和时间两个维度，强调祭祀礼仪的永恒价值。后四句具体描写祭祀准备：洁净牺牲、明亮黍稷，体现对礼仪的恭敬；而“不懈以忱”则直指祭祀核心——诚心。全诗由理入事，由事见心，结构严谨，层层递进，既是对祭祀仪式的写照，也是对儒家诚敬思想的阐发。

此诗为隋朝佚名作者所作，属于《大晟府拟撰释奠十四首》中的第五首。大晟府是北宋徽宗时期设立的宫廷音乐机构，但此诗题记为隋朝作品，可能为后人追记或拟作。释奠是古代祭祀先圣先师的典礼，通常在学宫举行。隋朝统一南北后，重视儒家礼乐教化，此诗即用于释奠仪式中，歌颂祭祀之道与天同德，强调诚敬之心，以祈求神灵庇佑，使礼教万世流传。