大晟府拟撰释奠十四首·零

（音乐起，调式为太簇为徽）孔子之德业宏伟崇高，广大庄严，他的学说如同苍天一样覆盖万物，永恒不变。

天地间清朗明澈的德行与气象，是顺应万物本性而自然显现的。

此时正值上丁日，祭祀准备周全，陈列着各种祭品，献上最虔诚的心意。

遵循着亲近祖先与遵循法典的常规礼仪，祭祀的音乐和谐，合于中宫之声，不偏不倚。

1. 雅乐与颂诗

本诗属于“雅乐”配词，不同于文人抒情的诗歌，它是国家典礼、祭祀活动中配合舞蹈和乐器演奏的歌词。其形式受到《诗经·颂》及汉魏以降郊庙歌辞的影响，语言古奥，主旨庄严，功能是颂德而非抒情。

2. 释奠礼

释奠礼是中国古代官方确立的祭孔大典。早在汉代即有雏形，唐代完善，宋代大晟府期间对礼乐进行了大规模改革和标准化，制定了极其详细的音乐规范。每次释奠都有配套的数十首歌曲，这首《零》可能是其中按顺序或特定环节使用的一首。

3. 古代音律

“太簇为徽”涉及中国古代乐律学知识。十二律吕与五行、季节、方位密切相关。太簇属木，主春，象征生发。将太簇定为某种调式，意味着此时的祭祀在音律选择上符合季节（春季）的规范，体现了“天人相应”的思想。

4. 儒家祭祀文化

“备物荐诚”反映了儒家祭祀的核心观念：“祭如在”。祭祀的关键不在于牺牲的多寡，而在于主祭者的诚敬之心（荐诚）以及仪节的完备（备物）。

5. “中声”的哲学含义

“中”是中国哲学的核心概念之一。在音乐中，“中声”指音律适中，不过分也不欠缺，代表和谐。这比喻儒家的“中庸”之道，也暗示了祭祀仪式所追求的社会秩序与内心平和的统一。

• 大晟府：宋代管理宫廷音乐的机构，大晟府官员负责编撰雅乐歌词以配合祭祀礼仪。
• 释奠（diàn）：古代学官设祭于先圣先师之名，即在学校中祭祀孔子及其配享者的仪式。
• 太簇为徽：这是音乐术语。“太簇”是十二律之一，代表春季；“徽”是六音（宫、商、角、徵、羽等分类中的声部）之一。此处指明该篇章演奏时所使用的音律调式，对应祭祀礼乐的特定规格。
• 巍巍堂堂：形容孔子形象高大、地位尊贵、品德崇高。
• 上丁：指丁日。古代祭祀多选在丁日，其中第一个丁日称为“上丁”。释奠礼通常在春季上丁日举行。
• 备物荐诚：备齐祭祀所用的礼器、牲品等物品，进献真诚的心意。荐，进献。
• 中声：适中、平和的声音，引申为音乐和谐，符合中庸之道，不疾不徐。

这首《大晟府拟撰释奠十四首·零》虽然篇幅短小，却是理解宋代国家礼乐制度的一个绝佳样本。

首先，我们要明白它的出身。它不是文人案头之作，而是大晟府官员集体创作的“工作成果”，目的是服务于国家级别的祭孔大典。因此，解读它时，不能只看字面意思，而要看到其背后的礼仪程序。

诗的前半部分侧重“理”，论述孔子之道的崇高与自然，这是为祭祀提供合法性依据——我们为什么要祭他？因为他的道如天，顺应万物。后半部分侧重“事”，描述具体的祭祀时间和行为，强调仪式感。而最后一句“乐谐中声”则将“理”与“事”通过音乐这个媒介连接起来，暗示当仪式正确执行，音乐和谐，天人感应便得以实现。

对于现代读者，欣赏此诗的价值在于感受中国古代“礼乐文明”的独特美感：那种秩序井然、庄重肃穆、将政治、伦理、音乐、哲学融为一体的宏大氛围。它是一扇窗口，让我们窥见宋代士大夫如何通过精致的音乐和诗歌，构建一个理想的社会秩序模型。

此诗语言庄重典雅，节奏整齐，具有典型的颂体特征，旨在表达对孔子至高无上的崇敬。

起首“巍巍堂堂，其道如天”以宏大的意象奠定基调，将孔子的道德高度比作苍天，气势磅礴，凸显其“天”的地位。二句“清明之象，应物而然”进一步阐释其道的自然属性，强调儒家思想并非虚妄，而是顺应自然万物之理而展现的清明景象，富有哲理深度。

后两句“时维上丁，备物荐诚”转入具体的祭祀场景，点明时间（上丁）和行为（备物荐诚），体现了仪式的严谨与虔诚。末句“维亲祷典，乐谐中声”将焦点落在音乐与礼仪的和谐上，“乐谐中声”不仅指音乐好听，更象征了礼仪秩序与宇宙和谐的一致性，呼应了开头“其道如天”的主题，使整首诗在庄重中透露出一种内在的秩序美与和谐感。

这首作品并非由单一诗人即兴创作，而是由宋代官方机构“大晟府”拟撰的雅乐歌词，后收录于《大晟乐》。宋代极度重视礼乐，认为“礼乐治国”，特别是对于孔子（先圣）的祭祀（释奠礼），有着严格的规范和配套的雅乐曲。

“释奠”是古代学校中祭祀孔子的专门礼仪。大晟府作为最高音乐行政机关，其任务之一就是将符合儒家义理的歌词配以雅乐，用于国家重大祭祀场合。这首诗是《释奠十四首》中的其中一首，主要功能是作为祭祀仪式中配合特定环节（可能是初献或亚献之后，或某个特定的舞段）演奏的乐曲歌词。它体现了宋代官方通过音乐和诗歌来阐释儒家大道、表达对孔子敬意的政治与文化意图。