大晟府拟撰释奠十四首·三

孔子创立兴发了斯文（礼乐教化），其功绩上通天意，下尽地德。他的功德惠及百姓，其影响绵延千万世代。祭祀时，钟磬乐器和谐鸣响，五谷祭品齐全具备。主祭者肃穆恭敬地升降于坛上，神灵感应在此庄重的秩序化的祭祀中降临享受香火。

1. 释奠礼：古代以乐舞和酒食祭祀先圣先师的礼仪，是文庙祭祀的主要形式，自春秋时期起，历代王朝均对此礼制进行规范与推广，唐代以后地位显著提升，常由皇帝或官员主持。 2. 大晟府：宋代徽宗政和年间设立的管理礼乐的最高机构，负责雅乐的创作、演奏及管理。其拟撰的乐歌多用于国家级祭祀，风格崇尚古雅，力求恢复上古雅乐之风。 3. 笙镛与粢盛：在中国古代祭祀中，礼乐并重。“笙”属八音中的匏土丝竹石金革木之音，“镛”为大钟，二者合用象征礼乐的和谐；“粢盛”指盛在容器中的谷物，是通神的重要物质媒介，体现了“礼所以藏往，示民不淫也”的祭祀精神。 4. 歆享：古代祭祀观念中，认为神灵会通过香气、滋味等感官媒介来享用祭品，“歆”即指这种精神的感通与饱足，反映了古人“事死如事生”的伦理情感与宗教心理。

• 诞兴：广泛地兴起，盛大弘扬。
• 斯文：指此文教，特指孔子所传承的礼乐教化与儒家文化。
• 缜（zhěn）：细密，引申为周全、详备。此处“天缜地”形容其功德之周备如同天地般完美无缺。
• 千万世：极言时间之长，指千秋万代。
• 笙镛：笙和镛（大钟），代指祭祀中使用的乐器。
• 粢盛（zī chéng）：盛于器中的黍稷等谷物，古代祭祀用的供品。
• 肃肃：恭敬严静的样子。
• 降登：祭祀礼仪中的升降动作，指主祭者在祭坛上下往返行礼。
• 歆（xīn）：通“饫”，意为饱食，引申为神灵享受祭品带来的福佑。古代祭祀认为神灵会来“歆”享祭祀。
• 秩祀：有序、庄重的祭祀。

本诗为释奠乐歌，旨在歌颂孔子功德并描述祭祀场景。理解本诗需把握“释奠”这一核心仪式背景。

第一联“诞兴斯文，以天缜地”中，“斯文”非指“斯文在兹”的礼貌之意，而是指具体的文化制度与教化体系。“天缜地”运用顶真或互文手法，形容孔子之道如天覆盖、如地承载，周全完备，奠定了全诗崇敬的基调。

第二联“功加于民，实千万世”进一步阐述其社会价值，指出孔子的功德不仅在于理论构建，更在于对民众实际生活的改善与引导，且这种影响超越了个体生命，具有永恒性。

第三联“笙镛和鸣，粢盛岂备”转入仪式现场。这里的“岂”并非反问“难道”，而是古文中常见的副词，可理解为“是否”或强调“确实”，结合语境理解为祭品确实齐备，乐器确实和谐，展现祭祀的完备与盛大。

末联“肃肃降登，歆兹秩祀”收束全诗。“降登”是《周颂》等古籍中常见的祭祀动作描写，表现仪式的规范；“歆”字点题，说明祭祀的目的不仅是形式上的礼数，更在于通过这种有序（秩）的仪式，达成人与神（先圣）之间的精神感应。全诗从宏观的历史评价到微观的仪式细节，逻辑清晰，情感庄重，是典型的庙堂文学作品，适合用于理解中国古代儒学政治化与礼乐制度化的历史进程。

此诗作为释奠乐歌，风格庄重典雅，用词古奥，旨在表达对孔子功德的崇敬。首句“诞兴斯文，以天缜地”开篇宏大，将孔子的文化创立之功上升到天地的维度，强调其教化之周备与深远。次句“功加于民，实千万世”从时间跨度上肯定其影响之永恒，突显儒家思想对民众生活的深远渗透。中间两句“笙镛和鸣，粢盛岂备”转入对祭祀场景的具体描写，视听结合，乐器之声与祭品之全，营造出肃穆隆重的仪式氛围。末句“肃肃降登，歆兹秩祀”聚焦于主祭者的神态与动作，以“肃肃”体现礼仪的严谨，以“歆”字点出祭祀的核心——人神沟通，表达了对先圣精神的敬畏与缅怀。全诗结构严谨，由功绩到仪式再到精神感应，层层递进，符合雅颂之体。

这首诗出自《大晟府拟撰释奠十四首》，作者署名为隋朝佚名。释奠礼是中国古代设酒乐以纪念先圣先师的祭祀礼制，通常在文庙举行，主要祭祀对象为孔子及配享的弟子、先贤。虽然诗题标注为“隋朝”，但“大晟府”实为宋徽宗时期设立的掌管礼乐事务的机构，且宋代释奠礼极为隆重，常由大晟府拟撰乐歌。因此，这首作品更可能是宋代大晟府官员为举行释奠礼而拟撰的乐歌，旨在通过诗歌歌颂孔子对文化、伦理及治国安民的巨大贡献，体现当时“崇儒重道”的政治与文化氛围。