大晟府拟撰释奠十四首·二

自从人类诞生以来，有谁的功德能达到如此盛大的程度？
唯有伟大的先师（孔子/神明），其智慧与品德超越了前代的圣贤。
进献的谷物（粢币）已经准备齐全，礼仪的容貌也非常相称。
黍稷的馨香虽听不到声音，但诚敬之心，期望神明能够听闻。

释奠礼：中国古代祭祀先圣先师的一种最高级别典礼，起源于周代，后在唐宋时期逐渐完善。最初祭祀对象为周公和孔子，后逐渐专指祭祀孔子的典礼。通常在仲春（二月）和仲秋（八月）的上丁日举行，故又称“丁祭”。

大晟府：虽然此诗标注为隋朝作品，但“大晟府”是北宋徽宗崇宁四年（1105年）设立的宫廷音乐机构，专门掌管雅乐。此处信息可能存在跨时代编纂的混合，但也反映出后世对隋代雅乐的整理与归类。大晟府曾广泛搜集、整理古乐，并用于各种祭祀典礼。

粢币与黍稷：均为古代祭祀中常用的祭品。粢指粮食总称，币为丝织品；黍（黄米）、稷（小米）是五谷之长，象征着丰收与供养。通过这些具体的物象，表达对神明的敬意和感恩。

“无声”的哲学：“黍稷非声，惟神之听”体现了中国哲学中“大音希声”的观念。真正的虔诚不在于外在的喧闹与形式，而在于内心的恭敬与精神的感通，这与儒家强调的“慎独”和“诚”的思想相契合。

• 自生民来：自从人类诞生以来。语出《孟子·公孙丑上》：“自生民以来，未有夫子也。”
• 谁底其盛：底，达到。谁能达到他那样盛大崇高的境界。
• 惟王神明：这里的“王”指被祭祀的先圣先师，通常指孔子。称赞其如同神明一般。
• 度越前圣：超越前代的圣人。
• 粢币：粢指古代供祭祀用的谷物，币指帛，即丝织品。此处泛指祭祀用的供品。
• 礼容斯称：祭祀的仪式和仪容非常相称、得当。
• 黍稷非声：黍稷是两种谷物，此处指祭祀的谷物虽然没有声音。
• 惟神之听：但期望神明能够听到（感受到）这份虔诚。

同学们好，今天我们一起来学习一首隋朝的祭祀诗。这首诗是用于“释奠”典礼上的，释奠就是古代祭祀孔子的大典。诗的开头非常震撼，“自生民来，谁底其盛”，意思是自从有人类以来，谁的成就能像孔子这么伟大？这直接就把孔子推到了人类历史的顶峰。紧接着，“惟王神明，度越前圣”，更是说孔子像神明一样，超过了以前的圣人。

接下来的四句描写了祭祀的场景。“粢币具成，礼容斯称”，是说供品都准备好了，祭祀的仪式也很庄重得体。最后一句是整首诗的点睛之笔，“黍稷非声，惟神之听”。意思是，我们献上的五谷杂粮本身是不会发出声音的，但我们希望神明能够“听”到我们的心意。这里用了一个非常巧妙的通感，把视觉的供品转化为听觉的“听”，强调了祭祀最重要的是内心的虔诚。所以，这首诗不仅是在歌颂孔子，更是在教我们一个道理：无论做什么事，尤其是表达敬意时，内心的真诚远比外在的形式更重要。

此诗是典型的祭祀颂歌，语言庄重典雅，气势恢宏。开篇“自生民来，谁底其盛”以反问起笔，极言被祭祀者（孔子）的功德无量，确立了其至高无上的地位。“惟王神明，度越前圣”进一步赞美其智慧超凡，超越历代圣人。后四句转向对祭祀现场的描写，“粢币具成，礼容斯称”展示了祭品的丰盛与礼仪的庄重。结尾“黍稷非声，惟神之听”巧妙地由实转虚，强调祭祀的核心不在于物质的声响，而在于内心的至诚，相信神明能够洞察并接纳这份敬意。全诗将颂德与述礼完美结合，体现了中国古代祭祀文化中“祭神如神在”的虔诚精神。

这首诗为隋朝佚名作者所作的《大晟府拟撰释奠十四首》中的第二首。大晟府是北宋徽宗时期设立的掌管音乐的机构，但此处标注为隋朝佚名，可能是隋代用于祭祀的乐章，或后世编纂时收录的隋代作品。“释奠”是古代在学校设置酒食以奠祭先圣先师（主要是孔子）的一种隆重典礼。这首诗正是用于释奠仪式上，歌颂孔子德行、描述祭祀场面并表达虔诚祈愿的乐歌。