大晟府拟撰释奠十四首·19

（以黄钟为宫调）伟大啊，孔宣父（孔子），其道德被天下尊崇。

他维护着帝王的教化，百姓以他为宗师。

祭祀的典礼有固定的制度，祭品精纯，礼仪兴隆。

神灵降临于此，光明显赫，容貌盛大。

释奠礼：古代学校的一种典礼，陈设酒食以祭奠先圣先师。西周时期已出现，最初祭祀对象包括周公和孔子，后来逐渐演变为专门祭祀孔子及配享的贤儒。唐宋以后，释奠礼成为国家重要祭祀典礼，仪式隆重，配有专门的乐舞和乐章。

大晟府：北宋官署名，崇宁四年（1105年）设置，专管音乐事务，负责制作宫廷雅乐、燕乐，并整理古乐。大晟府曾大规模征集天下乐工，制作了著名的“大晟乐”，对后世音乐影响深远。

黄钟：中国古代十二律中的第一律，也是音律的标准。在雅乐中，以黄钟为宫，象征国君之音，代表最正大、最庄严的调式，常用于祭祀等重要场合。

• 大晟府：北宋徽宗时期设立的音乐官署，负责制礼作乐。
• 拟撰释奠十四首：指大晟府为祭祀孔子的“释奠”典礼所创作的十四首乐章，此为第十九首。
• 黄环为宫：古代音乐术语，指以黄钟律作为宫音，确定调式。
• 宣圣：对孔子的尊称，即“宣尼父”或“宣圣”，唐代以后常以此称孔子。
• 王化：帝王的德化与教化。
• 斯民是宗：百姓以之为宗主、楷模。
• 典祀有常：祭祀的礼仪有固定的规范。
• 精纯业隆：祭品精粹洁净，礼仪事业隆重。
• 神其来格：神灵降临，“格”意为至、来。
• 于昭盛容：叹词，形容神灵光明显耀、仪态盛大的样子。

这首《大晟府拟撰释奠十四首·19》是宋代祭祀孔子的专用乐章。讲解时需注意其“颂神”与“教化”的双重功能。从文学角度看，它采用四言诗体，句式整齐，节奏舒缓，适合在典礼中配合音乐吟唱。内容上，前四句不直接描写祭祀场面，而是先铺陈孔子的历史功绩，将其定位为“王化”的维护者和百姓的“宗师”，这体现了宋代统治者“以儒治国”的政治理念。后四句则转入祭祀仪式本身，通过“典祀有常”“精纯业隆”等词，强调祭祀的规范与虔诚，最后一句“于昭盛容”以神灵降临的显赫形象收尾，给人以强烈的视觉和心灵震撼。整首诗不仅是文学作品，更是宋代礼乐制度与儒家思想结合的产物，反映了当时社会对孔子的神化及对礼乐的重视。

这首祀典乐章语言庄重典雅，结构严谨，充分体现了宋代庙堂雅乐的特点。首句“大哉宣圣，道德尊崇”以赞叹开篇，直接点明孔子崇高的道德地位。随后“维持王化，斯民是宗”进一步阐述孔子思想对于帝王统治和百姓教化的核心作用，将孔子塑造成维系社会秩序的精神支柱。后四句转向祭祀本身，“典祀有常，精纯业隆”强调祭祀仪式的规范性和虔诚性，而“神其来格，于昭盛容”则通过想象神灵降临的盛况，营造出肃穆而神圣的氛围。全诗虽短，但层次清晰，由颂德到行礼，再到迎神，完整地呈现了祭祀的庄严感，表达了后人对孔子无限的尊崇与追思。

此诗出自《大晟府拟撰释奠十四首》，是北宋徽宗时期大晟府为朝廷祭祀孔子的“释奠”典礼专门创作的乐歌。宋徽宗崇信道教，但也极力推崇儒学，曾多次亲临太学，并命大晟府制作雅乐，以彰显文治。释奠礼是古代学校祭祀先圣先师的典礼，尤其以祭祀孔子最为隆重。这首乐歌是整套乐章中的一首，用于迎神或送神环节，旨在颂扬孔子的道德功绩，并祈求其神灵降临，享受祭祀。