大晟府拟撰释奠十四首·十七

祭祀的礼器牺尊摆放在前，盛放祭品的笾豆排列成行。用以供奉，用以祭享，祭品的气味既芬芳又洁净。礼仪完成，乐舞齐备，人间秩序井然，神灵感到愉悦。祭祀就能得到上天的赐福，一切都遵循古制，不敢有丝毫逾越。

释奠礼：古代祭祀先圣先师的典礼，起源于西周，最初只是设置酒食进行简单的祭奠。后随着儒家思想成为官方正统，特别是唐代以后，释奠礼逐渐成为国家级大典，主要祭祀对象为孔子，并配享颜回、子路等先贤。仪式包括迎神、奠帛、初献、亚献、终献、撤馔、送神等复杂环节，整个过程配合相应的乐舞。

大晟府：北宋宫廷音乐机构，存在于1102年至1127年。宋徽宗崇宁年间，认为当时雅乐不协，特设立“大晟府”来整理古乐、创制新乐，由音乐家周邦彦等人提举。大晟府不仅制作了“大晟乐”，还为许多祭祀典礼创作了歌词，即“大晟词”。

牺尊与象尊：古代青铜酒器，盛行于商周时期。牺尊通常指造型为牛形的酒器，背部有盖；象尊则为象形酒器。它们是礼器中的重器，只有在最高级别的祭祀中才能使用，体现了对祭祀对象（先圣先师）的最高礼遇。

• 牺象：指牺尊和象尊，古代两种珍贵的酒器，常用于祭祀大典。
• 豆笾：古代两种礼器，木制的叫“豆”，竹制的叫“笾”，用于盛放干鲜果品、肉食等祭品。
• 以乡以荐：“乡”通“飨”，意为供奉，“荐”指进献祭品。
• 芬：指祭品（如酒、黍稷）散发的香气，古人认为神灵以嗅香气为享。
• 洁：指祭品洁净，也指参与祭祀的人内心虔诚。
• 率遵无越：全都遵循古礼，不敢违背逾越。

这首诗是宋代祭祀典礼上的一首乐歌，虽题为隋朝佚名，实则是宋代文人的拟古之作，收录于大晟府乐章之中。全诗以极其精炼的笔触，高度概括了释奠之礼的流程与精髓。

首二句“牺象在前，豆笾在列”，为静态描写，凸显祭祀典礼的“物”备。牺尊、象尊、笾、豆，这些礼器不仅是实用器物，更是身份与秩序的象征，它们的摆放遵循着严格的礼制，代表着对先师的敬畏。中二句“以乡以荐，既芬既洁”，是动态过程，描写献祭的“诚”意。将芬芳洁净的祭品奉上，强调的是心意的纯正，这是沟通神灵的桥梁。后四句则是由此达成的“和”的境界。通过完美的“礼”与“乐”，实现了人与神的和谐、人与人的和谐，最终获得“福”报，并强调后世必须“率遵无越”，将这种秩序与规范永恒地传承下去。

整首诗不仅仅是对一场仪式的记录，更是儒家“礼乐教化”思想的艺术呈现。它告诉我们，礼并非简单的繁文缛节，而是通过外在的仪式规范，来净化内心、和谐人际、沟通天人，从而达到社会稳定、国家长治久安的目的。

这首四言诗虽然简短，却完整地勾勒出一场古代释奠礼的核心场景。前两句“牺象在前，豆笾在列”，以白描手法铺陈祭器的摆放，是视觉上的庄严有序。三四句“以乡以荐，既芬既洁”，由视觉转向嗅觉，强调祭品的馨香与洁净，这既是物质上的要求，更象征着祭祀者内心的虔诚与道德的纯正。五六句“礼成乐备，人和神悦”，是典礼的高潮与效果的呈现，写人间礼乐的完备最终实现了天人之间的和谐感应。结尾“祭则受福，率遵无越”，则揭示了祭祀的最终目的与原则——通过严格的仪轨获得神灵的庇佑。全诗语言凝练，格调庄重，具有典型的庙堂文学风格，体现了古人对“礼”的敬畏与通过“礼”来沟通天地人神的哲学思想。

此诗出自《大晟府拟撰释奠十四首》。大晟府是北宋徽宗崇宁年间设立的中央音乐管理机构，主要负责整理雅乐、制定乐律。释奠是古代在学校设置酒食以奠祭先圣先师（如孔子、颜回等）的一种隆重典礼，属于古代祭祀礼仪的重要组成部分。这首诗即为大晟府文臣为配合释奠典礼所创作的乐歌之一，用于在祭祀仪式上演奏或吟唱，以营造庄严肃穆的氛围，表达对先师的尊崇与追思。