大晟府拟撰释奠十四首·十六

啊，多么伟大的圣明君王，确实是由上天赋予了深厚的德行。

制定雅乐以尊崇礼制，定期的祭祀仪式永不止息。

清冽的酒只有香气四溢，供奉的牺牲孔硕肥美。

进献精美的祭品给神灵，希望以此能显明感应上苍，得到神明的庇佑与应答。

• 大哉：赞叹词，意为“伟大啊”。
• 圣王：指具有圣明德行的君王，此处多指儒家推崇的古代圣君，如尧、舜、禹等，或泛指受命于天的君主。
• 实王生德：意为确实是由君王所生发出的德行，强调圣王之德。
• 作乐以崇：制作音乐用来推崇、彰明礼乐教化。“崇”意为尊崇、崇尚。
• 时祀：按时进行的祭祀。“时”指按时、定期。
• 无矣：意为没有缺失、永不停止。
• 清酤（qú）：清酒。酤，古时称酒。
• 惟声：此处指酒气清香，香气远播。或解为“唯有声”，但在祭歌中多指酒液清冽，香气上达。
• 嘉牲：美好的牺牲，指用于祭祀的牛羊猪等牲畜。
• 孔硕：非常肥硕。孔，甚、很；硕，大、肥。
• 荐：进献、奉呈。
• 羞：馐，美味的食物，引申为祭品。
• 神明：神灵，这里指受祭的对象，如上帝、祖先或自然神祇。
• 庶几（shì jī）：或许，差不多，表示愿望或推测。
• 昭格：昭示并感应（神明的）。格，感通、到达。意为通过祭祀感动神明，使神明降临。

本诗是一首典型的祭祀乐歌，属于“雅”乐范畴。理解本诗的关键在于把握“德”与“礼”的关系。

首先，诗中强调“圣王”之“德”，是因为在儒家政治哲学中，天子受命于天，其合法性不仅在于权力，更在于道德。因此，祭祀不仅是宗教仪式，更是政治宣传，旨在强化君权神授和德治思想。

其次，诗中提到的“作乐”与“时祀”是礼乐制度的两大支柱。乐以和民，礼以别异；祭祀通天地，合人伦。通过“无矣”（永不停止）的强调，表达了维持社会秩序稳定的强烈愿望。

再者，对“清酤”和“嘉牲”的描写，体现了古人“致孝享于鬼神”的诚意。古人认为，只有祭品洁净、丰盛，才能消除神明的疑虑，获得其庇佑。这里的“庶几”（希望、或许）保留了谦逊和敬畏之心，表明人神沟通的不确定性，需靠虔诚来弥补。

从文学角度看，此诗没有华丽的辞藻，而是用词古奥（如“孔硕”、“昭格”），句式整齐，气势宏大，适合在殿堂之上由乐官诵读，配以金石之声，营造出神圣不可侵犯的氛围。它是研究隋代礼乐制度及古代祭祀文化的重要文本。

全诗质朴庄重，节奏铿锵，具有浓厚的庙堂气派，是典型的“雅颂”遗风。

首句“大哉圣王，实王生德”开宗明义，直接歌颂圣王之德，奠定了全诗崇敬、庄严的基调。这里强调了“德”是君王统治的合法性和核心，符合儒家德治思想。

次句“作乐以崇，时祀无矣”将“德”落实为具体的礼乐实践。通过制定音乐来推崇教化，并通过定期的祭祀来维系天人关系，“无矣”强调了这种祭祀的连续性和永恒性，体现出对礼制的坚守。

三句“清酤惟声，嘉牲孔硕”转向具体的祭祀细节。描写酒液清冽、香气上达，牺牲肥美硕大，这是对祭品质量的重视，反映了“诚”与“敬”在祭祀中的重要性。只有祭品精良，才能表达对神明的敬意。

末句“荐羞神明，庶几昭格”点明祭祀的目的。进献美食给神明，希望达到“昭格”的效果，即感动神明，使其降临赐福。整首诗逻辑清晰，从赞颂德行到举行仪式，再到具体供品，最后归结于感应神明，结构完整，意境肃穆，体现了古人“畏天命、厚人伦”的精神追求。

这首诗出自隋代，收录于《大晟府拟撰释奠十四首》中。虽然题目中标有“释奠”（古代学校祭祀先圣先师的典礼），但内容更接近于通用的祭天或祭社稷之辞，且文中提到“圣王”、“清酤”、“嘉牲”，具有典型的官方祭祀歌辞特征。

需要说明的是，“大晟府”实际上是宋代设立的掌管礼乐的机构，而“释奠”也是历代祭祀孔子等先贤的典礼。然而，此诗被标记为“隋朝佚名”，且风格古朴，符合隋唐时期整理乐府、恢复古音的背景。隋文帝统一中国后，重视礼乐制度建设，曾制定《五行大音》，恢复雅乐。这首诗很可能是隋代在祭祀大典中使用的乐章歌词，旨在歌颂圣王德行，祈求神灵降福，体现了当时“以礼乐治国”的政治理念。后世（如宋代大晟府）在整理或拟作此类古体祭歌时，可能保留了这首隋代作品或参照其风格进行拟撰，故流传至今时带有“大晟府拟撰”的字样，但核心文本源自隋代祭祀传统。