大晟府拟撰释奠十四首·十五

庄严的学堂之中，天下学人皆来尊奉。

虔诚恭敬地主持祭祀之事，威仪完备，气氛和谐雍容。

神灵享用这庄严的音乐声，借着风力驱赶车驾，旋即返回。

在明亮的神社仪式至此终结，大家都能承受百种福祉。

拼音：yǒu yán xué gōng, sì fāng lái zōng / kè gōng sì shì, wēi bèi yōng yōng / xīn zī wéi shēng, biāo yù xuán fù / míng shè sī bì, xián yīng bǎi fú

出处：隋朝·佚名《大晟府拟撰释奠十四首·十五》

体裁：乐府/祭祀诗

主题：尊师重教、祭祀礼仪、祈福

核心字词：有严（庄严）、恪恭（恭敬谨慎）、雍雍（和谐）、歆（神享祭飨）、飚（疾风/神气）、膺（承受）。

文化背景：释奠礼是古代国家祭祀先师孔子的重要典礼，反映了中国古代教育制度化及儒家思想在国家意识形态中的核心地位。隋朝统一南北后，大力整顿学制，此类乐歌是当时文教兴盛的产物。

• 有严学宫：指学堂（学宫）氛围庄严。“学宫”指学校，古代也常指孔庙或举行释奠礼的地方。
• 四方来宗：四方都来尊崇。“宗”意为尊重、奉为典范。
• 恪恭祀事：恭敬谨慎地对待祭祀事务。“恪”指恭敬、谨慎。
• 威备雍雍：威仪齐备，气氛和谐。“雍雍”形容和乐、和谐的样子。
• 歆（xīn）兹惟声：神灵享用（感知）这庄严的声音。“歆”指古代指神的享受祭祀；“惟”表示语气助词或强调。
• 飚（biāo）驭旋复：神灵驾驭旋风/疾风，随即返回。“飚”指疾风，引申为神灵乘风而来往；“旋复”指不久就返回。
• 明社斯毕：明亮的神社祭祀仪式到此结束。“社”指土神或祭祀场所；“斯”指此、这。
• 咸膺百福：都承受百种福分。“膺（yīng）”指承受、接受。

这首诗是理解中国古代“官学”祭祀文化的重要文本。我们需要从以下几个层面进行解读：

首先，理解“释奠”的概念。这不是普通的扫墓或祭拜，而是国家最高级别的文教祭祀活动，对象是孔子等先圣先师。因此，诗中充满了国家意志和官方礼仪色彩，而非个人抒情。

其次，分析诗歌的结构逻辑。它遵循了祭祀乐歌的标准流程：迎神/赞美场所（学宫） -> 描述祭祀过程（恪恭、威备） -> 神灵感应与离去（歆声、飚驭） -> 祝祷收尾（膺福）。这种起承转合非常符合古代雅乐的规范。

再次，注意意象的选择。“飚驭”一词很有特色，它不直接说神走了，而是说神驾驭着疾风旋风返回，这带有一定的浪漫主义想象，符合上古对神灵通天地的认知。

最后，联系现实意义。这首诗提醒我们，中国古代将教育与国家命运紧密相连，通过仪式化的祭祀强化社会对知识的敬畏。今天读此诗，不仅能欣赏古文的韵律美，更能体会“尊师重道”这一中华传统美德的历史厚度。

对于学习者而言，难点在于生僻字“歆”和“膺”的理解，以及对“飚驭”这一神话色彩词汇的意象把握。建议结合《仪礼》或《礼记》中关于释奠的记载来辅助理解。

全诗仅四句二十八字，却结构完整，涵盖了祭祀场景、仪式过程、神灵互动及最终祝愿四个层次，体现了古典礼乐的严谨与宏大。

首句“有严学宫，四方来宗”起势庄重，点明地点为学宫，强调了教育的崇高地位，使得来自四面八方的学子都以此为尊，营造出一种肃穆而崇高的氛围。

第二句“恪恭祀事，威备雍雍”描写祭祀过程中的礼仪。 “恪恭”二字体现了主祭者的虔诚，“威备”说明仪仗和礼节无一缺失，“雍雍”则形容现场气氛既严肃又和谐，展现了礼乐教化的温和一面。

第三、四句转向人与神的交流及结束。“歆兹惟声”暗示神灵已听到并享用了赞颂之声，“飚驭旋复”形象地描绘了神灵乘风而来的飘逸感及其仪式结束后离去的情景，富有浪漫主义色彩。最后以“明社斯毕，咸膺百福”作结，既宣告仪式圆满完成，又送上最美好的祝愿，寄托了祈福避祸、国泰民安的愿望。

整首诗用词古雅，节奏铿锵，虽无个人情感强烈抒发，但通过客观描述礼仪与祝愿，传达了儒家尊师重道、敬天法祖的核心思想。

这首诗是隋朝为“释奠礼”所拟定的乐歌之一，属于《大晟府拟撰释奠十四首》中的第十五首（注：原诗名虽标“十五”，但通常为十四首之末或特定篇章，此处依题目归类）。

“释奠”是古代朝廷在学校中祭祀先圣先师（主要是孔子）的典礼。隋朝时期，国家重视文教，确立了国子监等教育机构，并规定了祭孔的礼仪。该诗并非由某位著名诗人即兴创作，而是由官方（大晟府或相关礼乐机构）根据仪制编撰的祭祀乐章，用于在释奠礼结束时演奏，以表达对先师的敬意和对神灵的送别，祈求福祉降临。

由于是官方雅乐，作者佚名，风格庄重典雅，符合祭祀音乐的规范性要求。