大晟府拟撰释奠十四首·十四

周文王应运而生，他的文化教化顺应天道、贯穿大地。

他的功德惠及百姓，实在影响深远，延续千万世代。

笙和钟鼓和谐鸣响，祭品丰盛洁净且备办齐全。

祭祀者神情肃穆，依次升降行礼，神灵降福享受这有序而庄严的祭祀。

1. 释奠：古代学校于季夏之月祭祀先圣先师（如孔子、周公、文王等）的仪式，属国家礼制的一部分。

2. 大晟府：宋代管理音乐的官署，负责雅乐制作与祭祀乐章创制，所拟乐章多用于释奠等正式典礼。

3. 四言诗体：先秦至汉魏主流诗歌形式，祭祀诗常沿用此体，节奏整饬，庄重肃穆，适合配乐演唱。

4. 笙镛：古代祭祀常用乐器，笙表清越，镛表宏亮，合奏象征天地和谐、礼乐完备。

5. 粢盛：以细粟等谷物为祭品，盛于簠簋等礼器，代表对神灵的洁净供奉，体现“慎终追远”的礼制精神。

6. “歆”字：专指神灵享用祭品，是祭祀诗特有词汇，强调人神沟通、福泽下流。

• 诞兴斯文：诞，盛大、诚然；斯文，指周文王所兴起的礼乐文明或教化。
• 以天缜地：缜（zhěn），意为细密、延续，此处指文明教化符合天道，绵延于大地。
• 功加于民：功德施加、恩惠惠及百姓。
• 实千万世：实在恩泽深远，延续千万世代。
• 笙镛：笙是一种簧管乐器，镛（yōng）是大钟，代指祭祀所用的音乐。
• 粢盛：粢（zī），细粟；盛（chéng），盛放祭品的容器。代指丰盛洁净的谷物祭品。
• 岂：此处通“既”，表示已经、完毕，指祭品备办齐全。
• 肃肃：恭敬庄严的样子。
• 降登：升降，指祭祀仪式中主祭者按礼仪上下台阶的动作。
• 歆（xīn）：神灵降福、享用祭品。
• 秩祀：有序的、有规律的祭祀。

本诗作为释奠乐章之一，核心在于“颂德”与“礼祀”。教学时可分为三层理解：第一层（首二句）为赞颂对象，突出周文王“兴文”、“缜地”的文明开创之功及其“千万世”的永恒价值；第二层（中间二句）为祭祀场景，通过“笙镛”、“粢盛”展现礼乐与祭品的完备，体现仪式的庄严与虔诚；第三层（末二句）为礼仪实践与精神归宿，“肃肃降登”是外在行为规范，“歆兹秩祀”是内在精神目的——以有序祭祀达成人神感应、福泽当下。此诗虽短，却完整呈现了“功德—礼备—仪行—神享”的祭祀逻辑，是理解古代礼乐制度与儒家祭祀观的典型文本。可结合《诗经·周颂》对比，体会后世祭歌对先秦传统的继承。

本诗以典雅庄重的四言体，集中赞颂周文王的文明成就与永恒功德。首联“诞兴斯文，以天缜地”从天地人伦的高度肯定其文化开创性；次联“功加于民，实千万世”将个人功德扩展至百姓福祉与历史长河，体现儒家“民本”与“德泽长远”的思想。后两联转写祭祀现场：“笙镛和鸣”以乐声渲染神圣和谐，“粢盛岂备”强调祭品丰盛洁净；“肃肃降登”刻画主祭者恭谨的仪态，“歆兹秩祀”点出神灵因仪式有序而享用祭品，收束全诗。整体语言简练，意象庄重，兼具颂德与礼仪功能，是典型的庙堂祭祀诗。

此诗出自《大晟府拟撰释奠十四首》，是大晟府（宋代掌管音乐的机构）拟作的祭祀乐章。释奠是古代学校中祭祀先圣先师的仪式，周文王是其中被祭祀的重要对象。这类诗通常用于雅乐演奏，配合祭祀礼仪，歌颂先贤的功德与文明贡献，背景源于宋代推崇儒学、规范礼制的时代氛围。