大晟府拟撰释奠十四首·十三

圣人之道之所以能够兴盛，是由于伟大的宣圣（孔子）。
只有公正的传承，人们才知道趋向正道。
振兴乡学于堂上，情感与文采名副其实。
万年承受美好的福运，啊，这是上天的旨意。

1. 释奠礼：古代祭祀先圣先师的典礼，起源于周代，最初是祭祀周公和其师，后来逐渐演变为专门祭祀孔子及陪祀的颜回、曾参等儒家先贤。它是古代国家祭祀体系和教育制度的重要组成部分。
2. 大晟府：北宋徽宗时期设立的中央音乐机构，主要负责整理古乐、制定新乐、管理乐工等。虽然题目为隋朝诗，但冠以“大晟府拟撰”之名，可能是后世在收录或改编时添加，用以表明其作为雅乐乐章的性质。
3. 宣圣：对孔子的尊称。汉平帝元始元年追谥孔子为“褒成宣尼公”，此后“宣尼”、“宣圣”成为孔子的代称之一。
4. 天命观：诗中“假哉天命”体现了中国传统的天命思想，即君权神授，国家的兴衰与道德行为受上天监督。在此处，将继承孔子之道与承受天命联系起来，意味着遵循儒家之道即是顺应天意。

• 于皇：感叹词，用于赞美，伟大啊。
• 宣圣：指孔子。汉平帝追谥孔子为“褒成宣尼公”，后代帝王常以“宣圣”尊称孔子。
• 惟公之傅：傅，通“敷”，意为传播、铺陈。此处指将孔子的学说思想传播开来。另一解释为传授，指对孔子之道的传授。
• 人知越正：越，在此有“更加”、“愈发”之意。意思是人们因此更加趋向于正道、正义。
• 兴乡在堂：乡，指乡学，古代地方学校。在堂，指在明堂或学堂中。意指振兴学校教育。
• 情文实称：情，指祭奠时的情感。文，指礼仪、文采。称，相符合。形容祭祀时的情感和礼仪非常相称，真诚且得体。
• 承休：承受美善的福禄。休，吉祥、美善。
• 假哉天命：假，通“嘉”，赞美、嘉许之意。意为伟大啊，天命所归。

这首诗是一首典型的古代雅乐歌词，用于国家祭祀孔子的庄严场合。我们从以下几个层次来深入理解：
内容主旨：全诗的核心是颂扬孔子及其学说的功绩。诗的开篇就点明，儒家的大道之所以能够兴起繁荣，全赖伟大的孔子。孔子去世后，他的思想经由后世学者（“公”）的传播（“傅”），使得社会大众（“人”）懂得了遵循正道（“越正”）。这是对孔子“立人之道”之功的高度概括。
场景描绘：诗歌的后半部分将笔触拉回到眼前的释奠典礼现场。“兴乡在堂”不仅指眼前的祭祀场所，更象征着国家对于地方教育、对于儒家教化的重视与振兴。在这样的场合中，参与祭祀的人们情感真挚（“情”），典礼的仪节文采斐然（“文”），二者相得益彰（“实称”），达到了礼乐教化的理想境界。
终极祈愿：最后两句将典礼的意义升华。通过这样虔诚的祭祀，不仅是对先师的追思，更是为国家祈福。“万年承休”祝愿国运绵长，永享福禄。而“假哉天命”则将这一切归于上天的意志，表明尊崇圣道、修明礼乐的国家，是符合天命、能够得到上天庇佑的。整首诗由赞圣、明道、述礼、祈天四个部分组成，逻辑清晰，意蕴深远，充分展现了古代国家祭典中政治、伦理与宗教相结合的文化特征。

这首诗作为释奠孔子的乐章，语言庄重典雅，内涵丰富。首句“道之由兴，于皇宣圣”开宗明义，将儒家大道的兴起归功于至圣孔子，奠定了全诗颂扬的基调。接着“惟公之傅，人知越正”阐述孔子思想传播的社会效果，即引导人们趋向正道，强调了儒学的教化功能。后两句“兴乡在堂，情文实称”将视角转向具体的祭祀场景，展现了学校教育（乡学）的振兴与祭祀礼仪的庄重和谐，情景交融，体现了礼乐相济的治世理念。最后以“万年承休，假哉天命”作结，将人事与天命相结合，既是对国家福祉的祈愿，也赋予孔子之道以神圣的合法性。全诗结构严谨，由人及道，由道及教，由教及礼，最终归于天命，层层递进，极具庙堂文学的庄重感和神圣性。

这首诗是隋朝时期《大晟府拟撰释奠十四首》中的第十三首。大晟府是宋代掌管音乐的官署，此处标题疑为后人所加或沿用，隋代并无大晟府，可能是后世编纂时追题，用以泛指宫廷音乐机构。释奠是古代在学校设置酒食以奠祭先圣先师的典礼，尤其以祭祀孔子为主。这首诗即为在释奠典礼上演奏的乐歌之一，旨在颂扬孔子及其教化的伟大，强调其思想对社会风气的端正作用，并祈求天命护佑，国祚长久。它体现了隋朝统一后，官方对儒家思想的尊崇，以及通过礼乐教化来巩固统治、安定社会的意图。