大晟府拟撰释奠十四首·十二

自从人类诞生以来，谁能达到如此完美的盛况？唯有后稷这位神明般的先祖，其功德超越了前代的圣王。进献的谷物祭品已经准备齐全，礼仪仪容也十分相称得当。黍米稷米本身不能发出声音，只有诚敬之心才能被神明所听闻。

1. 大晟府：中国古代重要的音乐机构，正式设立于北宋徽宗时期，但隋唐时期已有类似职能的部门（如太常寺所属的鼓吹署等）。大晟府主要负责掌管雅乐、制定乐律、撰写祭祀乐章等。此诗题为《大晟府拟撰释奠十四首》，表明是官方机构为特定祭祀典礼创作的系列乐章之一。

2. 释奠礼：古代祭祀先圣先师的典礼，是古代教育体系和礼制中的重要仪式。最初祭祀对象为周公和孔子，后来逐渐专祀孔子，并以颜回、曾子等先贤配享。但在隋代的国家祭祀中，释奠礼的体系更为庞大，会追溯更古老的圣王和先祖，这首诗即是祭祀后稷时所唱。

3. 后稷：周朝的始祖，名弃，被尧举为农师，教民耕种，被后世尊为农业之神。在历代祭祀体系中，后稷常与社神（土地神）一同被祭祀，象征农业的根本。在祭祀先圣先师的典礼中配享后稷，也体现了中国古代社会对农业根本的尊崇，将农业文明的开创者与思想文化的开创者并列祭祀。

4. 粢币：古代祭祀用的谷物和帛（丝织品）的总称。“粢”指祭祀用的粮食，“币”指作为祭品的帛。它们是古代祭祀中常用的“牺牲”之外的替代性或辅助性祭品，代表了对神明最基本的供养。

• 自生民来：自从人类诞生以来。指有人类历史以来的漫长时期。
• 谁底其盛：“底”通“抵”，达到。意为有谁能够达到（后稷）那样丰功伟绩的鼎盛状态。
• 惟王神明：“王”指被祭祀的先祖后稷。赞扬后稷的神明智慧。
• 度越前圣：“度越”即超越。指其功德超越了前代的圣人。
• 粢币具成：“粢”指谷物，“币”指祭品。意为各种谷物祭品都已准备齐全。
• 礼容斯称：祭祀的礼仪和庄重的容貌都很相称、到位。
• 黍稷非声：黍和稷本身不会发出声音。比喻祭品本身是无声的。
• 惟神之听：只有诚敬之心才是神明真正能听闻（感应）到的。

各位同学，今天我们一起来学习隋朝佚名诗人的一首祭祀乐歌，出自《大晟府拟撰释奠十四首》的第十二首。这首诗是专门用于“释奠”典礼上祭祀周朝先祖后稷的。

整首诗结构清晰，分为两部分。第一部分是赞颂，即前四句。作者首先发问：自从有人类以来，谁的功德能像后稷这样达到鼎盛？答案自然是“惟王神明，度越前圣”，把后稷的地位推到了超越历代圣贤的高度。这体现了古人对开创文明的先祖所怀有的无限敬仰和神化情怀。

第二部分是祭祀现场的描写与精神的升华。第五、六句“粢币具成，礼容斯称”描绘了祭祀的场面：丰盛的谷物和祭品都已备好，参与祭祀的人仪态庄重，符合礼制。这是外在的、可见的仪式。但最关键的是最后两句“黍稷非声，惟神之听”。诗人在这里点出了一个深刻的道理：黍米稷米这些祭品本身是无声的，它们不会说话，不会自己告诉神明“我们来祭祀了”。那么神明靠什么来感知呢？靠的是祭祀者那颗虔诚、恭敬的心。只有内心的“神”——即那份真诚的敬意，才是真正能与神明沟通、能被神明所听闻的。

这首诗的价值就在于，它不仅仅是一篇简单的仪式歌词，更在于它超越了物质层面，直指祭祀的核心——内心的诚敬。这与孔子所说的“祭如在，祭神如神在”的精神是一脉相承的，强调了人的主体精神和道德情感在信仰活动中的重要性。通过学习这首诗，我们不仅了解了古代的祭祀制度，更体会到了中华民族重视内在德行、讲求诚敬合一的文化传统。

这首诗是典型的祭祀乐歌，语言庄重典雅，内涵深远。前四句以高亢的笔调颂扬后稷的功德，将其置于人类历史长河之中，赞其“神明”与“度越前圣”，奠定了无与伦比的历史地位，体现了古人对先祖神化的崇拜心理。后四句转入祭祀现场，描述了祭品（粢币）的丰盛和礼仪（礼容）的庄重。结尾两句“黍稷非声，惟神之听”是全诗的升华之笔，由具象的祭品、仪轨转向抽象的内心虔诚。它告诫人们，神明所看重的并非物质的丰盛，而是献祭者的诚心。这一哲理深化了诗歌的内涵，使其不仅仅是仪式性的赞歌，更具备了对祭祀本质的思考，体现了“祭神如神在”的敬畏精神。

这首诗是隋朝时期由大晟府（负责礼乐祭祀的官方机构）为祭祀“释奠”礼所拟撰的乐歌之一。释奠礼是古代祭祀先圣先师（尤其是孔子）的重要典礼，但在隋代祭祀体系中，也包含对周朝先祖后稷的配享祭祀。后稷被尊为农业之神和周族的始祖，其功德被历代帝王所推崇。此诗用于祭典上歌颂后稷的丰功伟绩，表达对先祖的崇敬与祈求护佑。隋朝统一南北后，重新修订礼乐制度，旨在通过隆重的祭祀仪式彰显皇权的正统性和对国家农业、民生的重视。