答显忠上人

驱马奔走于京都的大道，我从汴京西边归来。
高大的车驾并非昔日权贵，我站在槐树旁躲避。
内心虽想前往拜访您，无奈仆从饥饿难行。
我甘愿居于陋巷，晨起笑语时炊烟微升。
倘若有好事的友人，叩门来访便可留连欢谈。
或许有人袖中藏诗，语意纯熟气韵颇全。
这样的诗若不类同僧人之作，才可让人勉力为之。
京城有数百座寺庙，能与您比肩的又有几间？

1. 梅尧臣：字圣俞，世称宛陵先生，北宋著名诗人，与苏舜钦齐名，时号“苏梅”，被后人誉为宋诗“开山祖师”。其诗主张平淡自然，反对浮艳，对宋代诗风转变有重要影响。

2. 宋初诗僧现象：宋初文坛活跃着一批能诗善文的僧人，如赞宁、希昼、惠崇等，他们与士大夫交游唱和，形成独特的文化现象。显忠即其中之一，其诗风受到梅尧臣的赞赏。

3. 缁褐意象：缁指黑色僧衣，褐为粗布衣，合称代指僧人或贫士。诗中“不类缁褐”指诗歌风格不落僧人诗枯淡酸腐的窠臼，体现了梅尧臣对诗歌创新与个性化的追求。

4. 汴京佛寺：北宋汴京（今开封）佛教兴盛，据《东京梦华录》等文献记载，城内名刹众多，如相国寺、开宝寺等，诗中“百许寺”反映当时佛寺林立的社会景象。

5. “语熟气颇全”的诗歌观：此句体现了梅尧臣对诗歌语言与气韵的重视，主张诗歌应语言娴熟而不生涩，气韵贯通而完整，是对宋初诗坛雕琢之风的矫正。

• 显忠上人：上人是对僧人的尊称，显忠为宋初诗僧，与梅尧臣多有唱和。
• 驰道：古代供车马奔驰的御道，此处指汴京（今开封）的大道。
• 许西偏：指汴京西边，“许”为约略之词，意为“大约”。
• 高车非旧贵：高车大马者并非旧日熟识的权贵，暗示自己已淡出官场交际。
• 立避槐树边：站在槐树旁回避车马，表现诗人疏离权贵的态度。
• 仆馁：仆人饥饿，暗示生活清贫，行路艰难。
• 是甘处穷巷：甘心居于陋巷之中，体现安贫乐道的心境。
• 好事者：指喜好诗文的友人。
• 袖中诗：古人常将诗稿藏于袖中，以便随时吟诵交流。
• 语熟气颇全：语言娴熟，气韵完整。
• 不类缁褐：缁褐指僧衣，代指僧人；意为不似一般僧人的枯淡之作。
• 勉旃：勉励之意，“旃”为助词。
• 百许寺：约数百座寺庙，极言汴京佛寺之多。
• 相差肩：并肩、比肩，此处指能与显忠并论者。

本诗是梅尧臣写给诗僧显忠的一首答诗，兼具叙事、抒情与论理的特点。全诗可分为三层：第一层（前八句）写诗人驱马归家的途中见闻与贫居状态。诗人特意描写自己回避“高车”的情景，表明不与权贵为伍的心志，而“仆馁行不前”的细节则使清贫形象更为生动。“晨笑微生烟”以清晨炊烟袅袅的寻常景象，传达出安贫自得的意趣。第二层（中四句）转入对友人来访的期待，并引出对诗歌的看法。诗人期待“好事者”携诗叩门，并指出佳作应达到“语熟气颇全”的境界，语言成熟，气韵完整。第三层（末两句）以对比手法赞美显忠诗才，京师数百寺庙，能与显忠比肩者寥寥无几，既是对友人的高度肯定，也暗含对诗坛平庸之风的批评。整首诗语言洗练，意脉连贯，在平淡的叙述中流露出诗人耿介的品格与高远的诗学理想，是梅尧臣“平淡而有深意”风格的典型代表。

此诗以答僧人为题，却重在自述情怀与论诗。开篇四句以日常行路场景切入，“驱马”“高车”“立避”几个动作，勾勒出诗人虽身处京都却刻意远离权贵的姿态。“心虽欲往谒，仆馁行不前”以幽默笔触道出清贫之窘，真实而亲切。“是甘处穷巷”一句直抒胸臆，将安贫乐道的精神升华。后六句转入对诗友的期待与对诗歌的见解，诗人认为真正的佳作应“语熟气颇全”，不似一般僧人作品的枯寂寡淡，而应气韵饱满、语言成熟。末二句以汴京百寺衬托显忠之才，既是对友人的推崇，也暗含对诗坛能者寥寥的感慨。全诗语言质朴，情感真挚，在平实的叙事中蕴含深意，体现了梅尧臣“平淡”而“意新”的诗学追求。

此诗作于宋仁宗时期，梅尧臣中年居汴京时。显忠上人是当时著名诗僧，与梅尧臣、欧阳修等文人多有往来。梅尧臣一生仕途坎坷，此时虽在京为官，却生活清贫，对权贵保持距离。诗中自述“驱马傍驰道”“立避槐树边”即是对自身境遇的真实写照。显忠上人或许曾邀其前往寺庙相会，诗人因故未至，故作此诗答谢，既陈述了清苦生活与疏离权贵的心态，也高度评价了显忠的诗作水平。