导引·返虞长乐

从长乐宫返回时，依然追忆着逝去的先皇（宾天指帝王之死）。为何先皇已乘仙车远去？箫笳与仪仗护卫着离开宫殿，仪仗队伍移驾进入云烟之中。在庄严宏大的宗庙里，盛大的祭祀筵席已经摆开。昭穆（宗庙中祖先牌位的排列次序，左昭右穆）之位严谨地遵循着先辈的次序。千秋万代永远奉行冬秋二祭的孝道，长久地享受中兴太平的年岁。

1. 导引词：宋代鼓吹曲之一，用于皇帝出行、祭祀、丧葬等重大仪式，句式长短错落，风格庄重典雅。

2. 虞祭：古代丧礼中在葬后举行的安神祭祀，分初虞、再虞、三虞等，此词中“返虞”即指虞祭后返回。

3. 宾天：帝王去世的讳称，典出《礼记·曲礼下》“天子曰崩，诸侯曰薨……天子登遐”，后世以“宾天”喻帝王魂归天帝之所。

4. 昭穆制度：周代确立的宗庙祭祀顺序，以始祖居中，二世、四世、六世位于左方（昭），三世、五世、七世位于右方（穆），用以区别父子、长幼、亲疏，是宗法制度的核心。

5. 烝尝：出自《诗经·小雅·天保》“禴祠烝尝，于公先王”，指四时祭祀（春禴、夏祠、秋尝、冬烝），后常以“烝尝”代指祭祀祖先。

6. 中兴年：指王朝由衰转盛之年，宋代诸帝常以“中兴”为政治口号，如宋高宗绍兴年间标榜“中兴”，此词结尾体现对国运复兴的期盼。

• 导引：词牌名，原为鼓吹曲名，多用于帝王出巡、祭祀等场合，宋代常用作郊庙祭祀乐章。
• 返虞长乐：“返虞”指虞祭后返回，古代帝王丧葬礼仪中有虞祭（安神之祭）；“长乐”指长乐宫，汉代宫名，这里借指宋朝宫阙。
• 宾天：古代称帝王去世为“宾天”，意为去往天帝之所。
• 仙軿：仙人所乘的车辆，此处喻指皇帝灵车或仙逝的车驾。
• 箫笳仪卫：箫与笳两种乐器，以及仪仗侍卫，指送葬的鼓吹仪仗队伍。
• 宫阙：宫殿楼阁，指皇宫。
• 移仗：移动仪仗队伍，指送葬行列行进。
• 於皇：感叹词，相当于“呜呼”、“伟大啊”，表示赞美。
• 清庙：肃穆清静的宗庙，即太庙。
• 华筵：丰盛的宴席，这里指祭祀时供奉的祭品和礼仪。
• 昭穆：古代宗庙中祖先牌位的排列制度，始祖居中，左昭右穆，以别尊卑长幼。
• 烝尝：古代秋冬二祭的名称，冬祭曰烝，秋祭曰尝，泛指祭祀。
• 中兴年：国家由衰落而重新兴盛的时代。

这首《导引·返虞长乐》是宋代用于帝王丧礼与宗庙祭祀的乐章，属于典型的庙堂文学。全词以“返虞”为线索，分为两个层次：前半部分写虞祭后从长乐宫返回，追忆先帝驾崩，仪仗队伍在箫笳声中离开宫殿，走向云烟深处，营造出哀而不伤、神圣庄严的氛围；后半部分写进入宗庙后的祭祀场景，强调昭穆次序与烝尝孝道，最终以“永享中兴年”收束，将个人哀思升华为对国家未来的美好祝愿。词中大量运用礼制术语（如“宾天”“仙軿”“昭穆”“烝尝”），但通过“忆”“辞”“入”等动词与“云烟”“华筵”等意象，避免了枯燥的说教，使礼仪描写具有画面感与情感温度。从文学功能看，这首词既满足了祭祀礼仪的实用性（配合仪仗行进与祭祀流程），又借典礼之机宣扬孝道与宗法伦理，体现了宋代礼乐文化中“文以载道”与“礼乐相济”的特点。读者在欣赏时，可结合宋代丧葬制度与宗庙祭祀传统，更深入理解词中每一句的仪式内涵与象征意义。

这首词以庄重肃穆的笔调，描绘了帝王丧葬礼仪中“返虞”归庙的场景。上片写长乐宫前追忆先帝，以“犹是忆宾天”点明哀思，再以“何事驾仙軿”设问，将帝王之死升华为仙逝，淡化悲戚而增添神圣感。“箫笳仪卫辞宫阙，移仗入云烟”两句，通过仪仗与乐声的移动，将现实场景与缥缈云烟融合，营造出人神交接、魂归太虚的意境。下片转入宗庙祭祀，“於皇清庙敞华筵”以感叹起笔，凸显祭祀的隆重庄严。“昭穆谨承先”强调宗法秩序与孝道传承，结尾“千秋长奉烝尝孝，永享中兴年”则从追思转向祝愿，将哀悼转化为对国运昌隆的期盼。全词辞藻典雅，音律和谐，既符合礼乐仪轨的庄重，又蕴含对先帝的深情与对王朝未来的信心，体现了宋代庙堂乐章的典型风格。

此词为宋代祭祀典礼中使用的乐章，属于《导引》词牌，用于皇帝灵驾返回宫阙或宗庙举行虞祭、祔祭等仪式时演唱。宋代重视礼乐制度建设，每逢帝王丧葬或重大祭祀，乐府会依制填词配乐。这首词描写了送葬仪仗从长乐宫返回宗庙的肃穆场景，表达了对先帝的追思与对祖宗之法的尊崇，同时寄托了对国家中兴、国祚绵长的祈愿。具体创作时间可能与某位宋代皇帝（如宋神宗、宋哲宗等）的丧礼有关，体现了宋代以孝治天下的礼教传统。