导引·剗除霸轨

铲除暴虐的统治轨道，彰显皇帝尊贵神圣的光明之德。整个寰宇海内大统一，四海归一。穷山恶水、绝远边塞的百姓安居乐业，武库里的兵器最终都销毁不用，天下太平无战事。昔日仙人逍遥游历于上天三清之境，极目远望，唯有紫云平坦开阔。那珠宫宝座的仙家神座受到庄严的供奉与敬重，神圣的国祚永远安稳长宁。

拼音：剗（chǎn）；霸（bà）；轨（guǐ）；穆（mù）；穆（mù）；皇（huáng）；明（míng）；大（dà）；统（tǒng）；一（yī）；寰（huán）；瀛（yíng）；穷（qióng）；湖（hú）；绝（jué）；塞（sài）；人（rén）；安（ān）；业（yè）；武（wǔ）；库（kù）；遂（suì）；销（xiāo）；兵（bīng）；仙（xiān）；游（yóu）；昔（xī）；日（rì）；上（shàng）；三（sān）；清（qīng）；极（jí）；望（wàng）；紫（zǐ）；云（yún）；平（píng）；珠（zhū）；宫（gōng）；宝（bǎo）；坐（zuò）；严（yán）；崇（chóng）；奉（fèng）；圣（shèng）；祚（zuò）；永（yǒng）；绥（suí）；宁（níng）
词牌名：导引。导引是古代道观中常用的法曲名，属于《云门舞断》一类，常用于道教斋醮仪式，其歌词多呈对偶，句法整齐，适合歌唱仪式。
典故与术语： “武库销兵”源自古代典故，比喻天下太平，没有战事，武器被熔毁不再使用。 “三清”是道教最高天神与神界的称谓，为道教信仰体系的核心概念。 “圣祚”指天子命脉、王朝的国运，常用于祝祷国家长久。 “珠宫宝坐”形容神仙或帝王居所富丽庄严，多用于道教乐舞中的神圣场景。
文学形式：此词为道教宫廷乐舞歌词，形式上非严格宋词词牌，而更接近“导引”体，属于仪式文学。

首先，从字面看，“剗除霸轨”是清除旧日的压迫秩序，象征政权更迭或政治革新，而“穆穆照皇明”则立刻将帝王形象塑造为庄重光明的存在。此句奠定全篇基调：神圣、庄严、合法。 其次，“大统一寰瀛”与“穷湖绝塞人安业，武库遂销兵”构成从政治统一到社会安定的递进：先有疆域大一统，再有百姓安居，最后连武器都销毁，暗示无兵戈、无战乱的理想太平。这里“穷湖绝塞”极言边远之地，说明太平覆盖所有角落。 下片“仙游昔日上三清”转入道教仙境，从“昔日”仙游到“极望紫云平”，视角拉远至天界，紫云平坦象征境界开阔、祥和无碍。“珠宫宝坐严崇奉”则回到对神圣之所的庄严祭祀或供奉，暗示皇权与神权的结合。 最后，“圣祚永绥宁”收束全篇，将仙家的永恒安稳与王朝的命脉相连，形成政治—宗教双重祝福：既祝国运长久，又带有道教祈福色彩。整体来看，全词语言古雅，结构对称（上片政事，下片仙事），主题清晰，体现了宋代宫廷道乐中“颂德、太平、祈寿”的典型模式。

全词气势恢宏，兼具政治颂赞与道教仙意。上片以“剗除霸轨”开篇，以“霸轨”与“皇明”对举，象征新政破局旧乱，以“穆穆”二字奠定庄严基调，凸显帝王圣德。紧接“大统一寰瀛”与“穷湖绝塞人安业，武库遂销兵”层层递进，从疆域统一写到民生安乐，最终归于和平，意象开阔。下片转入道教仙境，“仙游昔日上三清”“极望紫云平”营造出超脱尘世的神仙意境，以“珠宫宝坐”象征神圣之位，“圣祚永绥宁”则最终将仙境福祉与皇权延续相联，寓意国运如仙家永恒不息。结构上，由人间政事升华至天上仙游，再回归“圣祚”，形成完整的“圣德—太平—仙寿”审美链条，语言古雅，用典含蓄，符合宋代宫廷道乐的风格。

此词为宋代道教乐舞《导引》之曲，通常用于宫廷道教礼仪或祭祀典礼中。“导引”是道教乐舞体系中的一类，其文本往往带有浓厚的颂德、祈寿、太平之意。本词歌颂皇帝铲除旧日“霸轨”，以“穆穆皇明”统御寰瀛，致天下大治、兵戈消歇，进而转入仙境飞升、圣祚永固的祝祷之意。这种“先政后仙、先治后寿”的结构，是宋代理想中的政治—宗教结合式颂词范式。词中提到的“武库销兵”“圣祚永绥宁”，可能契合某位宋代皇帝在位期间追求太平盛世、推崇道教信仰的时期，或用于特定道教仪式（如皇帝斋醮、祝寿、祀星等），以表达对皇权与天命长期稳定的祈愿。