导引·深仁厚德

深厚的仁德与宽厚的恩泽，流布人间，无穷无尽。仙人的车驾忽然间飞升远逝，归于空寂。帝王的衣冠尚未从遥远的苍梧之地返回，只能遥遥望着鼎湖上空乘龙升天的身影。人间仿佛还能依稀辨认出天子的圣容，就在那缥缈的五彩祥云之中。京都城中还有前朝的遗民在，迎着萧瑟的西风，默默垂泪。

1. 导引：词牌名，原为唐代教坊曲名，后用作祭祀、朝会、丧葬等场合的乐歌，多用于表达庄重、哀悼或颂赞之情。宋代宫廷常以《导引》词配合礼仪。
2. 鼎湖龙：出自《史记·封禅书》：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。”后世遂以“鼎湖”或“鼎湖龙”指代帝王去世或升仙。
3. 苍梧：传说中舜帝南巡崩于苍梧之野（今湖南宁远一带），后成为帝王葬所的代称，亦含圣王远去、不可复返之意。
4. 宾空：即“宾天”，古时称帝王去世为“宾天”，意为去往天庭做客，是一种委婉的说法。
5. 遗民：本指改朝换代后仍忠于前朝的百姓，此词中特指曾沐浴仁宗恩泽、仍活在世上的旧日臣民，带有强烈的历史沧桑感。

• 深仁厚德：指极其深厚的仁爱和宽厚的德政，本词用以称颂帝王。
• 流泽：流布的恩泽，指帝王对百姓的恩惠。
• 仙驭：仙人的车驾，这里婉指帝王去世，灵魂升天。
• 倏：音 shū，忽然，极快地。
• 宾空：婉指帝王逝世，即“宾天”，意为去往天庭做客。
• 衣冠：指帝王的衣冠，这里代指帝王本人。
• 苍梧：古地名，传说中舜帝南巡崩驾之处，后泛指帝王葬地或遥远之处。
• 鼎湖龙：典故出自《史记·封禅书》，传说黄帝在荆山铸鼎，鼎成后有龙垂胡髯迎黄帝升天。后世以“鼎湖龙”指代帝王去世。
• 天容：天子的容颜，也指上天或帝王的仪容。
• 五云：五彩祥云，常指帝王所在或仙人所居之处。
• 帝城：京都，京城。
• 遗民：指前朝或故国的百姓，这里指宋仁宗时代存活下来的臣民。
• 西风：秋风，常带萧瑟、凄凉之意。

这首《导引·深仁厚德》是宋仁宗赵祯驾崩后，宫廷乐工或文臣为哀悼先帝而填写的挽词。全词共八句，分为上下两片。

上片以赞颂起笔：“深仁厚德，流泽自无穷”是对仁宗一生德政的定调——他以宽仁治国，恩泽绵延不绝。紧接着“仙驭倏宾空”陡然转折，帝王骤然离世，如仙人驾车飞升，令人措手不及。“衣冠未返苍梧远，遥望鼎湖龙”两句连用两个圣王典故：舜帝葬于苍梧，黄帝乘龙升天。词人借此将仁宗之死比作圣王归位，但“未返”与“遥望”又写出人间对先帝归来的无望期盼，悲怆之中不失庄重。

下片转入人间视角：“人间仿佛认天容”写百姓对仁宗音容笑貌的模糊记忆，说明仁宗在民心中印象之深；“缥缈五云中”则暗示先帝已升入仙界，天人永隔。最后“帝城犹有遗民在，垂泪向西风”是全词最富画面感的句子——京城中，那些曾亲受仁宗恩泽的老百姓，迎着萧瑟秋风，默默流泪。这一结句以具体场景收束全篇，将抽象的情感化为可见的意象，令读者仿佛亲见那幅秋风遗民垂泪图，哀思不尽，余韵无穷。

整体而言，此词虽为宫廷礼仪之作，但情感真挚，用典贴切，语言典雅而沉痛，既符合导引词庄重肃穆的体式要求，又传达了臣民对一位仁德君主发自肺腑的怀念，是宋代挽歌中不可多得的佳作。

这首《导引》词以哀挽为主题，情感沉郁，意境高远。上片开篇“深仁厚德，流泽自无穷”以极简之语高度概括了宋仁宗的治世功德，随即笔锋一转，“仙驭倏宾空”将帝王之逝写得如同仙人飞升，既显尊崇又含悲怆。“衣冠未返苍梧远，遥望鼎湖龙”连用舜葬苍梧、黄帝鼎湖升天二典，暗示仁宗之崩乃圣王归位，但“未返”“遥望”二词又透露出人世间无尽的企盼与失落。下片“人间仿佛认天容”一句最为动人——百姓依稀还记得天子的音容笑貌，可斯人已去，只能在“缥缈五云中”寻觅。结尾“帝城犹有遗民在，垂泪向西风”以景结情，西风残照中遗民垂泪，画面苍茫，余韵悠长，将追怀逝者的哀思与时代变迁的苍凉感融为一体，读来令人动容。

此词为宋代宫廷祭祀或送葬时所用的《导引》词之一，具体创作于宋仁宗赵祯驾崩之际。宋仁宗在位四十二年，以“仁”治国，宽厚待民，深得天下爱戴。据史载，仁宗去世时，洛阳百姓自发罢市哀悼，甚至“虽乞丐小儿亦焚纸钱哭于大内之前”。这首词正是为悼念这位仁德之君而作，词中以“深仁厚德”总括其一生，借“苍梧”“鼎湖龙”等典故表达臣民对先帝的无限追思与不舍，同时也透露出江山依旧、故君已逝的沉痛与怅惘。