导引·三弄晓

拂晓时分，三弄乐曲响起，云层黯淡，天空低垂。攀挽着皇帝灵车的六根引绳，人们转而陷入悲戚哀痛之中。节俭、慈爱、孝顺、睿哲本是您天赋的品性，深厚的仁爱与广博的恩泽遍及天下万民。四方百姓期盼着如同彩虹般祥瑞的旌旗引导。大功刚刚告成，您却离开了宫闱。臣子和百姓怀有千古的遗恨，何时才能看到仪仗卫队带着潮水般的力量归来？

导引词牌：宋词词牌名，原为鼓吹曲或乐府曲调，多用于宫廷礼仪，尤其是皇帝、皇后发引（出殡）仪式，后来也用于郊祀、明堂等大典。其句式长短相间，风格肃穆庄重。

宋代丧葬礼仪：宋代帝王葬礼极为隆重，包括小殓、大殓、成服、发引、掩棺等环节。发引时需以六引（六支引导队伍）送灵，有挽歌、导引词等哀乐相伴。“攀六引”即指此场景。

六引：古代丧礼中灵车前的引导队伍，一般包括六支不同身份的执引者，如太常、司徒、御史等，各自牵引白绋（引绳）为灵车引导。后泛指帝王出殡的仪仗队。

宸闺：宸指帝王居所，闺原指宫中小门，合指帝王内宫，代表皇帝生前居住的皇宫。此处用“别宸闺”委婉表述皇帝驾崩离开人世。

羽卫：古代帝王出行时的仪仗卫队，以鸟羽装饰旌旗，故称羽卫。此处借指先帝的英灵仪仗，也寄寓了对先帝归来的期盼。

• 三弄晓：指拂晓时分吹奏或演奏三遍乐曲（可能为哀乐）。“弄”为乐曲段落或演奏之意。
• 攀六引：“六引”指古代天子出殡时灵车前引幡的六根绳索，由执引者牵引。“攀”形容送葬者攀附灵车的悲痛之情。
• 俭慈孝哲：节俭、慈爱、孝顺、明智睿哲，是对已故帝王品德的高度赞美。
• 锺天性：“锺”同“钟”，聚集、赋予。意为这些美德是与生俱来的天性。
• 深仁厚泽：深厚的仁爱和丰厚的恩泽。
• 群黎：众百姓、黎民。
• 傒商霓：“傒”通“奚”，等待。“商霓”可能借指祥瑞的旌旗或帝王仪仗，亦有版本理解为彩虹般的旌旗，象征帝王归来。
• 功甫就：“甫”为刚刚。“功就”指大功告成，此处可能指先帝的治功刚刚完成。
• 别宸闺：“宸闺”指帝王居住的宫闱。意为离开皇宫（指帝王驾崩）。
• 羽卫：帝王的仪仗、禁卫军队。

这首《导引·三弄晓》是宋代一首典型的帝王哀挽词。全词分为上下两片（或按段落理解），结构清晰。首先，词人通过对黎明时分低沉天气和哀怨乐声的描写，营造出一种悲戚压抑的氛围，直接切入葬礼现场。“三弄”指反复演奏的哀曲，“云黯天低”既是写景，也映射出送葬者沉重的心情。“攀六引”具体化到动作：人们攀附着灵车的引绳哭泣，不舍君王离去。接着，词作转为对先帝美德的赞颂，“俭慈孝哲”是其个人品质，“深仁厚泽”是其施政效果，惠及百姓。这种由景到人、由哀到颂的转换，是哀祭类作品的常用手法。下片写到先帝功业刚成却辞世而去，留下巨大遗憾。“臣民千古恨”并非一人一时之恨，而是跨越千古、被历史铭记的遗恨。最后一句“几时羽卫带潮归”是全词的点睛之笔：潮水有涨有落，看似逝去仍会归来，词人借“潮归”象征希望先帝英灵能如潮水般重返人间，或是期盼王朝能走出悲恸，重现先帝在世时的强盛景象。这种虚实结合、以景结情的手法，使词的哀悼之情超越了具体的葬礼场景，具有了更普遍的历史感和艺术感染力。在学习时，要重点理解“六引”“羽卫”等礼仪词汇，以及宋词中“导引”词牌的特殊用途。

此词以凄婉哀恸的笔调，描绘了帝王葬礼的肃穆场景与臣民的沉痛心情。上片以“三弄晓，云黯天低”起兴，自然景物与哀乐相映，渲染出天愁地惨的悲凉氛围。“攀六引，转悲凄”一句，以动作描写生动刻画出送葬者攀引灵绳、痛哭失声的场面，极具感染力。随后转笔赞颂先帝“俭慈孝哲”“深仁厚泽”的品德与功绩，以虚写实，通过百姓的感念反衬帝王的贤明。下片“功甫就，别宸闺”一句，道出功成身逝的遗憾，突显命运的无常与历史的沧桑。结尾“臣民千古恨，几时羽卫带潮归”以问句收束，将个人哀思升华为永恒的遗恨，盼望羽卫如潮水般归来，既是亡灵的回归，也是臣民对国家重焕生机的渴望，意境深远，余韵悠长。全词情感真挚，语言凝练，兼具哀祭词的庄重与抒情诗的感染力。

《导引·三弄晓》是宋代的一种乐歌，属于“导引”词牌，常用于皇帝或皇后的葬礼、神主祔庙等重大丧仪场合。此词编号119991，应是宋代某位帝王（一说为宋哲宗或宋神宗时期）驾崩后，在梓宫发引（出殡）或祭祀仪式上所唱的词章。词中描绘了黎明发引时的悲戚场景，赞颂先帝的仁德，表达臣民对先帝的深切哀悼和盼望其英灵归来的无尽遗恨。宋代帝王葬礼中多配有导引歌词，此词即为其中之一。