导引·龟书畀姒

神龟背负洛书赐予大禹，上天的历数命运归于君王之身。尧舜禅让的高风亮节令人仰慕。黄帝在鼎湖乘龙仙去，遗落人间的是弓剑，冠冕与宝剑永远锁闭在深宫之中。涂山氏女辅助大禹，与天地同德，成就了治水之功。大禹的仙魂早已升入太虚，归于空寂。那珍美的台阁、闲静的馆舍，是神灵栖息之地，后世在此供奉祭祀，永无穷尽。

1. 导引：宋代教坊曲名，用于祭祀、朝会等大典，属鼓吹曲，多由文人依谱填词，风格庄重。
2. 龟书：即洛书，相传大禹治水时，有神龟负文出于洛水，禹据以作《洪范》，是古代“河图洛书”祥瑞传说的一部分。
3. 鼎湖龙去：出自《史记·封禅书》，黄帝铸鼎于荆山，鼎成升天，后世以“鼎湖”代指帝王之死。
4. 涂山氏：传说中大禹之妻，名女娇，涂山氏国女子，曾助禹治水，夏启之母，是古代贤后典范。
5. 宾空：古人认为帝王圣贤死后灵魂升天，如宾客入于太空，故称“宾空”或“宾天”。
6. 献飨：古代祭祀仪式中进献酒食，飨通“享”，意为神灵享用祭品，是祭祀的核心环节。

• 龟书畀姒：龟书，指洛书，传说神龟负文而出，大禹据以作《洪范》九畴；畀，赐予；姒，大禹的姓氏。意指上天通过洛书将天命赐予大禹。
• 历数在皇躬：历数，天道运行的次序，引申为帝王受命的运数；皇躬，指皇帝自身。意为天命归于大禹身上。
• 揖逊仰高风：揖逊，揖让逊位，指尧舜禅让；仰高风，仰慕其高尚的风范。此处歌颂上古圣王禅让之德。
• 鼎湖龙去遗弓堕：典出《史记·封禅书》，黄帝铸鼎于荆山下，鼎成后乘龙升天，群臣攀龙髯，弓坠落地。喻指帝王去世。
• 冠剑锁深宫：冠剑，帝王的衣冠与佩剑，象征皇权与遗物；锁深宫，指这些遗物被珍藏于陵寝或庙堂之中。
• 涂山齐德翊成功：涂山，指涂山氏女，大禹之妻；齐德，德行相等；翊，辅助。称赞涂山氏辅助大禹成就功业。
• 仙魄蚤宾空：仙魄，指大禹的魂魄；蚤，通“早”；宾空，谓升天为客，即仙逝。意为大禹早己升天。
• 珍台闲馆栖神地：珍台闲馆，华美而清幽的祠庙或陵寝建筑；栖神地，神灵安息之所。
• 献飨永无穷：献飨，进献祭品，举行祭祀；永无穷，永远没有穷尽。指后世永久祭祀。

这首《导引·龟书畀姒》是宋代宫廷祭祀大禹的乐章。词作从大禹受天命写起，用“龟书”这一祥瑞典故证明其君权神授。接着称颂禅让之德，再转入大禹去世的描写，借用黄帝乘龙升天的传说，使大禹之死充满仙化色彩，淡化悲哀，强调神圣。下片提到大禹的妻子涂山氏，表彰其辅助之功，使颂扬更为全面。最后落到祭祀场景，描绘珍台闲馆的神圣环境，表达后世永祭不绝的愿望。整首词实际是一篇“神道设教”的颂歌，既宣扬了圣王功德，也强化了君臣秩序与祭祀传统。在艺术上，词句凝练，典故密集，音韵和谐，适合典礼吟唱。学习时需注意“鼎湖”“龟书”等典故的含义，以及宋代宫廷词追求典雅、庄重的风格特点。

此词以庄重典雅的笔触，铺陈大禹受命、禅让、升仙与永享祭祀的全过程。开篇“龟书畀姒，历数在皇躬”以洛书神龟起兴，点明大禹承天受命的正统性，气势恢宏。“揖逊仰高风”一转，引入尧舜禅让，暗含对圣王德政的推崇，使词意不局限于一人，而具有更广阔的历史纵深。“鼎湖龙去遗弓堕，冠剑锁深宫”化用黄帝升仙典故，既暗示大禹之逝，又增添缥缈仙气，与后文“仙魄蚤宾空”呼应，营造出神圣而略带悲凉的氛围。下片“涂山齐德翊成功”将大禹之妻涂山氏纳入颂扬，体现“内助”之德，完善了圣王形象。结尾“珍台闲馆栖神地，献飨永无穷”回归祭祀主题，以“永无穷”收束，表达国祚绵长、祭祀不绝的祈愿。全词用典精当，辞藻华美，节奏庄重，是宋代宫廷祭祀词中的典型之作，兼具历史感与神圣性。

此词为宋代宫廷祭祀乐章之一，属《导引》词牌，用于皇家祭祀典礼，如祭祀先祖或圣王。宋代特别推崇上古圣王，尤其是大禹的治水功绩与禅让美德。这首词当是朝廷在祭祀大禹或类似圣王时所用，歌颂大禹受天命、成伟业、得配享的功德，同时表达对圣王风范的追慕与永续祭祀的诚心。词中融合了洛书、鼎湖龙去等典故，具有浓厚的祥瑞与神仙色彩，符合宋代庙堂文学的典雅风格。