导引·皇穹锡瑞

上天赐予祥瑞，帝王的基业愈发繁荣昌盛。汇聚了万方玉帛，诸侯前来朝见王者。在名山胜境和珍宝馆舍，仿佛与神灵相接，确实的信使降临仙居。占卜选定这显赫的坛场位置，光辉灿烂，夺目耀眼。精诚的衷情昭告上天，神灵之心感应作答，上天庇佑国运永葆无疆。皇家确立治国准则，炎德之光普照中土。手持符契，应验河图洛书之象。文章焕发，光耀如星斗垂空；威猛谋略，平定四方疆域。朱红门扉，翠绿山峦，天赐灵验的符命。祥瑞之物记载着神灵的输送。紫色祭坛盛大祭祀，陈列昭配之礼，福泽与喜庆降临清都仙境。

导引：词牌名，原为唐代教坊曲名，后用为词牌。宋代宫廷举行郊庙祭祀、大朝会、圣节等重大仪式时，需用“导引”鼓吹乐，此词牌多用于仪仗行进时演奏，内容多为歌颂帝王功德、祈求国运昌盛。本篇即为此类用途。

炎德：宋代自认承继“火德”。战国时期阴阳家邹衍提出“五德终始说”，认为历代王朝各占一德（金木水火土），按相生相克顺序更替。宋太祖赵匡胤受禅后，采纳建议，定宋朝为火德，色尚赤，以神化皇权统治。

萝图：即“河图洛书”的代称。相传伏羲氏时，有龙马从黄河出现，背负“河图”；有神龟从洛水出现，背负“洛书”。二者皆为古代帝王受命于天的祥瑞符兆。

• 皇穹锡瑞：皇天上帝赐予祥瑞。锡，同“赐”。
• 会万玉来王：汇聚四方诸侯（执玉圭者）前来朝见帝王。形容国家强盛，万邦来朝。
• 实信降云房：实信，确实的信使或真实的征兆。云房，指神仙或帝王高居的处所。
• 坛墠：古代举行祭祀大典所用的土筑高台和平地。
• 奕奕：光彩闪耀、盛大貌。
• 炎德赫中区：火德（宋朝以火德王，故称炎德）光明显赫于中原地区。
• 执契应萝图：契，符契，象征天命；萝图，即河图洛书，古代帝王受命的祥瑞征兆。
• 丹扉翠巘：红色的宫门，青翠的山峰。形容皇家宫观与山川之壮美。
• 紫坛大报：在紫色祭坛举行盛大的祭天仪式，向上天报告太平。
• 清都：传说中天帝居住的宫阙，也指帝王之都。

本篇为宋代郊庙歌辞，主要围绕“天命”与“皇权”两大核心展开。开篇描绘上天降下祥瑞，使得“帝业愈蕃昌”，直接点明天命所归的主题。随后通过“会万玉来王”、“名山珍馆神游接”等句，展现人神共庆、四海臣服的宏大场面。祭祀部分（卜兹显位严坛墠）是沟通天地的重要环节，诗人以“奕奕睹辉光”来渲染仪式的神圣与灵验。

后半部分转而歌颂当朝功德，将“文章”比作“星斗”，将“威略”用以“定方隅”，文武并举，描绘出一幅盛世图景。而这一切的成就，在诗人看来，皆源于“丹扉翠巘锡灵符”的天赐神力。最后的“紫坛大报”与“福庆降清都”，既是典礼的高潮，也是全诗主旨的升华——通过虔诚的祭祀，获得天帝的福佑，确保国泰民安。整首诗反映了中国古代“君权神授”的根深蒂固观念，以及通过礼乐仪式来巩固统治秩序的文化传统。

这首导引辞辞藻华美，气势恢宏，充满了浓厚的宗教与政治色彩。全诗分上下两阕，上阕以“皇穹锡瑞”起笔，从天赐祥瑞写到人间祭祀，展现了天人感应的神圣氛围。诗人通过“万玉来王”、“神游接”等意象，构建了一个神圣而庄严的祭祀场景，烘托出帝王受命于天的崇高地位。下阕则转向对人间功业的颂扬，“文章焕烂垂星斗，威略定方隅”，既赞美了文治武功，又将其与天象星斗相联系，再次强调天人合一。结尾的“紫坛大报”与“福庆降清都”形成呼应，预示着祭祀将带来无尽的福祉。整首诗结构严谨，虚实结合，将神话传说与现实政治完美融合，是宋代宫廷文学的典范之作。

此诗为宋代宫廷祭祀乐章《导引》中的一首。宋代重视礼乐制度，每逢重大祭祀、朝会或庆典，常命词臣撰写歌辞，由太常寺协律配乐演奏。此篇旨在歌颂皇权受命于天、国运昌隆，描绘了帝王祭天告成、万国来朝的盛况。诗中“炎德”二字，点出宋朝以火德自居的五行德运说，体现了宋人宣扬“天命所归”的政治理念。其内容充满了对神祇、祖先的敬畏与对国家未来的美好祈愿，是宋代宫廷雅乐文化的典型代表。