导引·岁华婉娩

岁月温柔而美好，在玉皇大帝的宫殿中侍奉宴饮。
雕饰华美的帝王车辇从宫中缓缓而出。
哪里会想到轩辕帝炼丹成功后便乘龙升天，只留下望断鼎湖、不见龙踪的无穷遗憾。
寿陵初建，九次虞祭之礼终于完成。
天子归去的车驾穿过重重五彩祥云。
只剩下珍贵的册文记录着伟大的功业，在清静的宗庙中，配享三位功业显赫的君主。

1. 导引：宋代鼓吹曲（乐府曲调）之一，多用于皇帝出入、祭祀、丧葬等大典。歌词通常为双调，句式长短错落。
2. 鼎湖龙去：典故出自《史记·封禅书》。传说黄帝在荆山铸鼎，鼎成后乘龙升天，其地被称为鼎湖。后世用“鼎湖龙去”婉指帝王去世。
3. 九虞：古代丧礼中的虞祭，共行九次，为最高等级。虞，意为“安”，使死者灵魂安息。九虞是天子之礼。
4. 清庙配三宗：宋代宗庙制度中，已故帝王在太庙中享有配享地位，常与有功德的前代帝王并祀。“三宗”通常指太宗、真宗、仁宗，或泛指三位有功业的君主。
5. 宝册：亦称“玉册”“谥册”，是记录帝王一生功业和谥号的正式文书，在葬礼和附庙仪式中宣读并收藏于太庙。
6. 雕辇与归跸：辇和跸均为帝王车驾、仪仗相关的专用词汇，体现了词作严格的礼仪用语特点。

这首《导引·岁华婉娩》是宋仁宗葬礼上使用的乐章，属于宋代“导引”词中写得较为典雅深沉的一首。
从内容上看，它先写仁宗生前在宫中宴饮的荣光，接着笔锋一转，用黄帝鼎湖乘龙的典故表达皇帝已经驾崩的悲痛。然后写陵墓封闭、虞祭完成，最后说虽然皇帝不在了，但他的伟大功业会被写入宝册，配享太庙，与太宗等明君并列。整首词既有对逝者的哀悼，也有对功业的肯定，体现了儒家“事死如事生”的礼乐观念。
从手法上看，最大的特点是“用典而不隔”。鼎湖龙的典故虽然古老，但“望绝”二字把感情说得很透，不会让听者觉得生硬。另外，词中很多词语如“雕辇”“归跸”“宝册”“九虞”都是宋代礼仪的真实术语，所以这首词不仅是文学作品，也是研究宋代丧葬制度的重要材料。
学习时要注意：不要只把它当成一般写景抒情的宋词，而要理解它是在特定礼仪场合使用的“应用性歌词”，它的庄重、悲切、升华都是服务于皇家丧礼的实际需要的。同时可以对比唐代的挽歌或宋代的其它导引词（如神宗、哲宗葬礼的导引），体会宋代宫廷词的共性。

这首《导引·岁华婉娩》是一首典型的宋代宫廷祭祀挽歌，情感深沉，用典精当，结构严谨。全词以时间为线索，从生前的“侍宴”写到死后的“鼎湖龙去”，再写到丧礼终结、神主入庙，层次分明。
上阕以“岁华婉娩”起笔，以乐景写哀情——美好的时光中，帝王却已不在人间。“雕辇出房中”追忆生前荣华，紧接着用“岂知”转折，引入轩辕黄帝乘龙升天的典故，以鼎湖龙去暗喻仁宗驾崩，含蓄而悲切。“望绝”二字写出群臣百姓再也等不到先帝归来的绝望。
下阕转入丧礼场景。“寿原初掩”指陵墓封闭，“九虞终”指虞祭完成，这是丧礼的终点。“归跸五云重”既是写送葬队伍归返，又有祥云护送的象征意味，暗示帝王灵魂升天。最后“惟馀宝册书鸿烈，清庙配三宗”化悲痛为庄重：肉身虽逝，但功业被载入史册，灵魂配享宗庙，与三位明君并列。这种从哀伤到升华的处理，符合儒家“慎终追远”的礼乐精神，也体现了宋代宫廷词“哀而不伤”的美学追求。

此词为宋朝祭祀乐章《导引》中的一首，具体用于宋仁宗赵祯的葬礼或附庙礼仪。《导引》为宋代的鼓吹曲词，多用于皇帝升遐、附庙、山陵等重大丧葬礼仪场合。
宋仁宗于嘉祐八年（1063年）去世，葬于永昭陵。这首词极有可能是当时翰林学士或太常礼院为仁宗丧礼所作的虞祭或附庙歌词。词中“寿原初掩九虞终”“清庙配三宗”明确指向丧礼结束、神主附入太庙、配享先王的场景。仁宗在位四十二年，以仁德宽厚著称，死后朝野哀恸，因此这首导引词写得哀婉而庄重，既表达对先帝的追思，又赞颂其“鸿烈”可与太宗、真宗等并列。