道士矶

庐山像基座一样稳固地矗立在九江之侧，它的余脉枝系延伸分布到南方各地。

江流横亘，遮蔽了广袤的原野，庐山内外的山峰实际上都属于同一个山脉体系。

高耸的江中石矶如利剑插入江中生成，石头的颜色如同剖开青色的玉石一般晶莹剔透。

蛟龙在乱石堆砌的洞穴中潜藏，猿猴在高大古老的树木间跳跃栖息。

我在隆冬时节经过此地，只见江水退去，露出了山根的腹地。

江面平静得像一面巨大的镜子，清冷洁净，仿佛不可触碰。

想要攀登上去却不可能，因此这石矶千古以来一直处于幽静孤独之中。

遥想远古初始的时候，人们巢居树上，戒除樵采放牧，以此顺应自然。

• 匡庐：即庐山。古称匡山，因晋代释慧远曾在此修行，亦因传说有匡氏兄弟修道于此，故又称匡庐。
• 九江：指庐山市附近的九派之水，或泛指长江中下游地区。此处指庐山地理位置在九江附近。
• 苗裔：本义为子孙后代，这里用来比喻山脉的延伸支系。
• 蔽原野：形容江流与山脉气势宏大，遮蔽了视野中的原野。
• 擘（bò）：用手分开、掰开。形容石色青翠鲜明，如同玉石被剖开露出内部。
• 猱（náo）玃（jué）：猱，一种善攀援的猿猴；玃，大猿。泛指山间栖息的猿类。
• 季冬：指冬季的最后一个月，即农历十二月。
• 江迹：指江水退去后留下的痕迹，或江岸显露的山根部位。
• 樵（qiáo）牧：樵，砍柴；牧，放牧。指人类日常的生产活动。

学习这首诗，首先要注意诗人是如何构建空间的。从“匡庐”的宏观山脉，到“危矶”的微观石体，再到“江迹”的水位变化，空间层次非常清晰。这种由远及近、由大入小的视角转换，是古诗写景的常用技巧，读者可以以此为切入点理解诗歌的画面感。

其次，重点理解“清净不可触”与“千古长幽独”的关系。这里的“清净”不仅仅指水清，更指一种未被世俗沾染的纯净状态。诗人通过描写冬季枯水期露出的石矶，营造出一种荒寒、寂寥但高洁的意境。这种“幽独”不是贬义的寂寞，而是一种主动选择的、高贵的孤独，是诗人精神世界的投射。

最后，解析尾联的哲学意味。张耒作为北宋文人，深受道家思想影响。结尾提到“巢居戒樵牧”，并非真的主张回到原始社会，而是通过否定文明社会的过度开发（樵牧），来肯定人与自然和谐共生的原始状态。这种结尾方式提升了诗歌的格调，使其超越了单纯的山水游记，进入了哲理诗的范畴。在讲解时，可引导学生思考：为什么诗人要在描写美景后，突然联想到远古的生存方式？这反映了诗人怎样的心态？

这首诗前八句主要写景，后四句转入议论与想象，整体风格清冷孤高，意境深远。

首联“匡庐奠九江，苗裔遍南服”，以宏观视角起笔，确立了庐山的地理主导地位及其山脉延伸的广阔范围，气势磅礴。颔联“横江蔽原野，内外实一族”，进一步描写江流与山脉的关系，强调了自然景观的整体性与统一性。

颈联“危矶插江生，石色擘青玉”，镜头拉近至具体的景物“道士矶”。“插”字写出了石矶的险峻与突兀，“擘青玉”则运用了通感与比喻，生动地刻画了岩石青翠、温润的质感，极具画面感。尾联“蛟龙穴乱石，猱玃在乔木”，通过蛟龙与猿猴这两种生物的活动，侧面烘托出环境的原始、幽深与生机，动静结合，使画面更加鲜活。

中间四句“我行季冬月……清净不可触”，诗人点明时间地点，以“扁舟如镜面”比喻江水的平静与清澈，营造出一种空灵、洁净的禅意境界。“清净不可触”既是写江水的物理状态，也隐喻了诗人内心追求的纯粹与神圣感。

最后四句“跻攀既不可……巢居戒樵牧”，诗人由景入情，由今溯古。因为无法攀登，所以石矶“千古长幽独”，这种孤独不仅是物理上的，也是精神上的孤高。诗人由此联想到远古人类“巢居”、“戒樵牧”的状态，表达了对返璞归真、远离世俗纷扰的理想生活的向往，提升了全诗的哲理内涵，使一首写景诗具有了深厚的人文关怀。

张耒（1054-1114），字文潜，北宋著名文学家，与其父张协、弟张组并称“三张”，也是“苏门四学士”之一。他的诗歌风格平淡自然，善于描绘景物，且常蕴含哲理。

《道士矶》一诗，记录了诗人在隆冬时节游览庐山道士矶时的所见所感。道士矶位于长江之中（今江西九江段），因山势陡峭，石色青玉，且常有蛟龙出没之传说（实指水势险恶或传说），得名。张耒晚年经历坎坷，多次被贬，政治失意使他倾向于在自然山水中寻求精神的慰藉。此诗作于他途经或驻留庐山时期，通过描绘冬季江水的清冷、石矶的幽独，寄托了自己高洁孤傲、远离尘嚣的心境，同时也流露出对远古淳朴生活的向往。