丹桂

世俗的眼光总是执着于分辨丹桂是红还是黄，殊不知在清冷的广寒宫里，它的本色向来如此，不曾改变。

眼前既然不将桂花看作两般（凡俗与仙宫）之物，那么下笔之时，自然能迸发出万丈光芒。

暂且不要计较它颜色是深是浅，也不必议论它香气是浓是淡。

这桂花高洁的灵性根本（精神本质）既然已经被诗人所领悟和掌握，就不容许嫦娥独自占有这份芬芳与美名了。

杨简（1141年－1226年），字敬仲，号慈湖，世称慈湖先生，南宋慈溪（今浙江宁波西北）人。他是南宋著名的哲学家、文学家，陆九渊心学的重要传人和发展者。他进一步发展了陆九渊“心即理”的学说，主张“万物唯我一体”，强调心的本体地位，认为人心本自清明，无尘无垢。其学说在当时及后世都有较大影响。在文学上，他的诗作往往蕴含深刻的哲理，以诗说理，语言简练，思想深邃。《丹桂》这首诗便是其哲学思想的典型体现，将心学中“发明本心”、“不必他求”的观念，通过对桂花的感悟表达出来。理解杨简的“心学”背景，是读懂这首诗的关键。

• 世眼：世俗的眼光，常人的看法。
• 丹与黄：指桂花的颜色，丹桂颜色偏红，也有黄色的桂花。这里代指世俗对事物表象的区分。
• 广寒宫：传说中月亮里的宫殿，传说月宫中有桂树。
• 两般：两样，不同。指不将眼前的桂花与想象中的仙宫桂花视为两种事物。
• 锱铢：古代重量单位，比喻极微小的数量。这里指仔细地计较、衡量。
• 斤两：同“锱铢”，指过分计较份量。
• 灵根：指桂花树的根本，这里引申为桂花的精神本质、高洁的品性。
• 嫦娥：神话中月亮里的仙女，传说她住在广寒宫。
• 擅：独占，据有。

这首诗是南宋哲学家杨简借桂花言“心”的佳作。全诗的核心在于破除表象，直指本心。我们可以从三个层次来深入理解：

第一层（破执）：诗的前四句，诗人批评了世俗的眼光，即执着于事物的外在差别（如丹与黄）。他认为，无论是人间的桂花还是月宫的桂树，本质并无二致。如果心中不存有“凡俗”与“仙宫”的分别之念，那么所观之物便无差别，所作之文也才能具有真正的光彩。这是在破除人们对外在名相的执着。

第二层（离相）：中间两句“且莫锱铢深浅色，也休斤两淡浓香”，进一步深化了这种破除。诗人告诉我们要彻底放下对事物具体属性（色、香）的计较。因为这些感官所及的“相”，都是变幻不实的，不是我们要追求的“灵根”。这是在告诫人们要超越感官经验，向内求索。

第三层（明心）：最后两句“灵根已入诗人手，不许嫦娥擅此芳”，是全诗的点睛之笔，也是杨简心学思想的集中体现。所谓“灵根”，并非指桂花的实物，而是指其背后所代表的“天理”、“本性”或“道”。在杨简看来，这个“道”并非远在天边，也不为神仙（嫦娥）所垄断，它就在每个人的心中。当诗人通过内省和领悟，把握住了自己的本心（即把握住了“灵根”），那么他便与天地万物为一体，自然也就拥有了这份高洁的精神和创造力，再也不需要向外寻求或羡慕他人（神仙）了。

整首诗如同一则哲学箴言，告诉我们要摆脱外物的束缚，通过明心见性，去发现和拥有那个最本真、最强大的内在世界。

这首《丹桂》立意新颖，不落前人窠臼。一般的咏物诗多着墨于描绘物象的形态与神韵，而杨简此诗则完全跳出了对桂花外在形态的描摹，转而进行深层次的哲理探讨，展现出浓郁的理学诗风。

首联“世眼纷纷丹与黄，广寒宫里亦如常”，开篇即点出世俗之见与事物本真的区别。世人忙于分辨桂花的颜色，而诗人却认为，即使是月宫中的桂树，其本色亦是如此平常，关键在于观者的心境。颔联“目前不作两般见，笔下方腾万丈光”是全诗的“诗眼”，揭示了认识与实践的关系。只要心中不存分别心，不将眼前物与心中理割裂开来，便能达到物我合一的境界，此时笔下的文字才能焕发出真正耀眼的思想光芒。颈联“且莫锱铢深浅色，也休斤两淡浓香”，进一步告诫人们不要执着于外在的、细微的色与香这些感官表象，这些都不是事物的本质。尾联“灵根已入诗人手，不许嫦娥擅此芳”则境界全出，诗人自信地宣称，当领悟了事物的“灵根”（本质、天理）后，这高洁的精神品质就不再是月宫仙子所独有，而是被诗人所掌握，赋予了诗歌以超越神话、直指人心的力量。

全诗语言平实，议论精辟，将哲理不着痕迹地融入对桂花的吟咏之中，体现了宋诗“以议论为诗”的特点，但又不失韵味，引人深思。

杨简是南宋著名的哲学家，心学家，陆九渊的弟子。这首诗名为《丹桂》，表面上吟咏桂花，实则是一首哲理诗。其创作背景与宋代文人士大夫热衷于探讨心性之学、追求“格物致知”的理学风气密切相关。诗人借物说理，通过对“丹桂”的品评，表达了一种超越表象、直探本心的哲学观念。在诗人眼中，世俗之人往往被事物的外在形式（如颜色、浓淡）所迷惑，而真正的智者或诗人，应当透过现象看本质，领悟事物内在的“理”与“灵根”。这首诗正是他这种心学思想在文学创作上的具体体现，鼓励人们摆脱外物的束缚，从内心去感知和把握世界的真理。