担板汉歌（有引）

那个担板汉，那个担板汉，怎么就被苦海这样苦苦欺骗拖累。只图肩膀上轻松些，却不顾脚下被板子绊倒纠缠。纵然一路担到未出生之前，早就已被它遮挡住一半视线。这块板，是项上的枷锁，全身骨肉都隶属于它。若是不赶快便早早抛舍掉，它是百千万劫真正的冤家。行走也累，坐定也累，明明是个障碍为何却不会觉察？只因当初错把幻相当成真实，在清净门户中生出妖魔鬼魅。睁眼看见它，闭眼也看见它，白天在太虚中生出闪电。乾闼婆城（海市蜃楼）虚影现于空中，痴儿却把它认作天界宫殿。想要轻盈，必须放下，那臭死的虾蟆（喻凡夫或烦恼）又何必争执它有什么价值？用乌豆换眼睛，鱼眼睛应该要辨别真假。有一条路，最好行走，坦坦荡荡如同天平。但若不流连旁视花柳，保证你他年入帝京。舍弃身命，视如大地般广大，牛马驼驴都不须回避。果真能一掷超越须弥山，剑树刀山也像儿戏一样。若爱恋它，反受它伤害，累赘多半是因为费心管带。一朝打破琉璃瓶，大地山河都粉碎。我劝您，不必再担，髑髅中有汁液当下就干。分身散影成百成千亿，从此不再进入死生关隘。

核心佛理：执着（担板）、幻相（乾闼婆城）、放下、无常、自性清净。

文学手法：比喻（担板、项上枷、臭死虾蟆、剑树刀山）、对比（轻与绊、放与担）、设问、白描。

佛教术语：乾闼婆城、须弥、剑树刀山、琉璃瓶、死生关、百千万劫。

体裁特征：禅诗、劝世歌，语言通俗，多用俚语，旨在直指人心、破执显性。

这首诗是一首典型的禅宗劝世诗，其核心在于破除“执着”。“担板汉”并非实指一个人，而是象征所有被妄念、欲望、我律所困扰的生命。开篇即提出一个荒谬的场景：人们为了肩头轻松（图眼前之利），却让脚被板子绊住（造未来之业），这是世人因果颠倒的写照。“未生前”一语惊心，指出我们的业力并非今生才积，而是前世带来的负担早已遮住了我们看清真相的一半。接着诗人将这块板比作“项上枷”，说明它不仅是外在的，更是内在的束缚，全身骨肉皆为其役。如何解脱？“早抛却”。但难点在于“错认真”，即把不真实的幻象（如名利、爱憎、自我）当成真实。诗中“开眼见，闭眼见”说明执着如影随形，白日生闪电则形容心念的忽起忽灭。“乾闼婆城”是佛典中著名的比喻，指海市蜃楼，本非实有，但痴儿（世人）却信以为真，建宫殿、立城市，这正是对现实世界一切执着最精准的刻画。诗人随后给出解决之道：“要得轻，须放下”。用“臭死虾蟆”比喻低劣的执念，不值一争；“乌豆换眼睛”则讽刺世人价值颠倒，不识真假。那条“最好行”的路，是“坦坦荡荡如天平”，即平等心、无住心，不偏向任何一边（旁花柳）。若能坚守此道，终能“入帝京”（证悟佛果）。最后几段气势磅礴：“舍身命”如大地，不避牛马（喻一切障碍）；一掷过须弥（喻超越巨大劫难）；剑树刀山如儿戏（喻在绝对自由面前，一切苦厄皆为幻）。高潮在“打破琉璃瓶”，即自性圆满显现时，所有二元对立的山河大地皆粉碎，无一法可得。结尾“髑髅有汁当下干”是惊人的顿悟比喻：连“自我”（髑髅）的实体性都被刹那击穿，连那最后一点“执着的汁液”也当下枯竭。最终达到“分身散影百千亿”，这是法身无碍、应化无方的境界，从此超越“死生关”，得大自在。整首诗从困境、到病因、到药方、到境界、到终极超越，逻辑严密，层层递进，既有佛学深度，又充满生活气息与幽默感，是明代禅诗的优秀代表。

全诗以“担板汉”起兴，将抽象的“执着”具象化为肩头的一块板子，妙喻贴切，生动传神。前四句点出世人因贪图肩头轻快而忽视脚绊的短视，揭示“因小失大”的修行与人生教训。“未生前”“遮一半”暗指业力流转之深，非一朝一夕所能觉破。中段连用“行也累，坐也累”等白描，直指烦恼无处不在的困境，进而追溯根源——“错认真”，即把幻作实。借用“乾闼婆城”这一佛典典故，批判众生如痴儿般将海市蜃楼认作实境，讽刺深刻。后段笔锋一转，提出“放下”与“辨真假”之方，以“乌豆换眼睛”喻颠倒取舍之荒谬，再引“坦坦荡荡如天平”的路径，主张不滞于物、直趣本源。末段以“打破琉璃瓶”喻顿悟境界，大地山河粉碎，髑髅汁液当下干，意境空阔而决绝，充满禅机。全诗语言俚俗中见深意，比喻奇崛，警语迭出，既有佛教的超越性，又具明代诗歌的活泼泼机趣。

此诗为明代禅师或居士所作，属于禅宗劝勉诗。明代心学盛行，禅家多借通俗诗歌讽喻世人，以破除执着、指示心性。诗中以“担板”喻人生或修行中种种无谓的负担与执着，通过层层设问与解答，引导读者放下我执与法执，回归本心。诗中“乾闼婆城”“剑树刀山”等意象，均出自佛典，显示作者深受佛教影响。此类诗歌常口耳相传，用于日常参禅、醒世，风格直白峻烈，兼具警策与幽默。