达摩渡芦图

长啸声起，江面生风，白浪滔天；千尺高的桅杆在风波中仿佛折断的枯木一般危殆。

北魏太武帝拓跋焘（佛狸）率领百万大军也不敢轻易渡江，而达摩祖师却赤着双脚，踏着一根芦苇便安然渡过。

比起孔子在陈蔡之间被围困时，弟子们砍竹筏渡水那略显笨拙之举，达摩踏苇渡江更为简便快捷；比起博望侯张骞出使西域乘坐的木筏，这更是显得奇异诡谲。

这难道是小儿女般的顽劣戏耍吗？不，这是拥有大神通者的自在游戏罢了。

老胡（指达摩）从西方而来，纷繁杂乱的经文文字被摒弃，他在东西各地广泛撒下菩提的种子。

塔里收藏的圣骨众人共同礼拜，但谁能真正领悟那面壁九年所得的禅宗精髓呢？

我听说真正的得道高人从未真正死亡，晚年时他手持一只草鞋，翩翩飞向西天。

后来修习佛法的人，应当问问初祖达摩现在何处？他的应化身早已越过葱岭，回归了本源啊。

一、 典故运用

1. 一苇渡江：出自《五灯会元》等禅宗典籍，形容达摩禅师法力高强，乘一片芦苇渡过长江，喻指禅者轻安自在的境界。

2. 佛狸百万：佛狸即北魏太武帝拓跋焘，此处借指强大的世俗势力或北方政权，用以反衬禅者的无畏。

3. 鲁叟桴：典出《论语》，孔子困于陈蔡，弟子砍竹作筏（桴）渡水。此处用来对比达摩渡江的简便。

4. 博望槎：博望侯张骞出使西域，曾乘木筏（槎）渡河。此处用以对比达摩渡江的奇异。

二、 禅宗概念

1. 不立文字：禅宗核心主张之一，认为佛性不可言说，不依赖经典文字，而靠师徒间心心相印。

2. 游戏三昧：佛教术语，指禅定中的一种自在状态，如同游戏一般逍遥无碍，体现大彻大悟者对世间万法的超脱。

3. 少林髓：指禅宗法脉正宗。据传达摩在少林寺面壁九年，得禅宗心法，故称少林传法为“得髓”。

4. 只履西归：传说达摩圆寂后，僧众开棺只见一只草鞋，鞋中空空，鞋端有履印，象征其灵魂或法身已返回西天净土。

三、 文学手法

1. 对比反衬：通过风浪之险、佛狸之威、鲁叟之笨、博望之难，反衬达摩之轻、之智、之简、之奇。

2. 虚实结合：前四句实写画中风浪与人物动态，后六句虚写禅理与历史传说，由画入理，意境深远。

• 达摩：即菩提达摩（Bodhidharma），佛教禅宗初祖，南印度人，南北朝时期来到中国，在中国嵩山少林寺面壁九年，后南天竺（一说西天）传法，最终“只履西归”。
• 渡芦：典故“一苇渡江”。传说达摩离开二祖慧可后，乘一片芦苇渡过长江。此处“芦”指芦苇。
• 高桅千尺如折棰：“棰”同“槌”，棍棒。形容桅杆在狂风巨浪中摇摆欲折，极言环境之险恶，反衬达摩渡江之轻松自如。
• 佛狸：北魏太武帝拓跋焘的小名。北魏太武帝曾大搞宗教政策，对佛教态度反复，此处用“佛狸百万”代指北方强大的军事力量或世俗的威严，与达摩的从容形成对比。
• 师跣（xiǎn）双髐（pián）：“跣”指赤脚；“髐”指脚后跟。整句意为达摩赤着双脚。
• 鲁叟：指孔子。孔子在陈国和蔡国之间被困，弟子曾砍竹作筏（桴）渡水。此处用“差简捷”形容比起孔子当时的艰难，达摩的渡江更为简便。
• 博望：指博望侯张骞。张骞出使西域，乘坐木筏（槎）渡过河水。此处用“尤俶诡”形容达摩踏苇渡江比起张骞的远征更为神奇怪异。
• 狡狯：诡诈、狡猾，也指游戏、戏弄。这里反问是否只是小儿女的顽劣游戏，随即否定，称其为“大神通”。
• 老胡：对达摩的称呼，因其来自西域（胡地）。
• 纷文字：指佛教经典繁复的文字语言。禅宗主张“不立文字”，达摩西来传授心印，摒弃繁琐经文。
• 熊耳骨：指供奉达摩遗骨的塔。达摩圆寂后，其弟子慧可将其遗骨葬于熊耳山，建塔供奉。此处代指形式上的偶像崇拜。
• 壁观：指达摩在嵩山少林寺面壁九年的修行事迹，象征禅宗直指人心、见性成佛的核心法脉（少林髓）。
• 至人：得道的高人，指圣人或大修行者。
• 只履：一只鞋子。传说达摩临终前留下一只草鞋，后人发现其鞋整齐叠放在石上，象征其乘鞋飞往西天。
• 学人：指修学佛法的人。
• 葱岭：今帕米尔高原，是古代印度通往中原的重要通道，在此处象征回归本源或超越地理界限的精神境界。

这首《达摩渡芦图》是刘克庄题画诗的代表作，要读懂这首诗，我们需要从“画面”和“哲理”两个层面入手。

首先，我们看画面。诗的前两句描绘了一幅惊心动魄的水上场景：风声大作，白浪翻滚，高大的船桅在浪头里摇晃得快要折断。这就构成了一个极度危险的背景。紧接着，诗人说连当年威震北方的北魏太武帝拓跋焘（佛狸）率领百万大军也不敢轻易横渡的江面，达摩祖师竟然只是赤着脚，踩在一片小小的芦苇上就轻松过去了。这一“不敢”与“敢”，一“百万军”与“一苇”，形成了巨大的张力，生动地表现了达摩超凡脱俗的能力和无所畏惧的心态。

其次，诗人用了两个典故来进一步点评。他说，比起孔子在陈蔡被围时砍竹做筏渡江，达摩的方法更简单快捷；比起张骞出使西域乘木筏渡河，达摩的方法更奇特怪异。这里诗人是在强调“简”与“奇”。禅宗讲究直指人心，达摩的“一苇”正是这种“直指”的象征——不需要复杂的工具，不需要庞大的军队，只需要一颗清净心和一点“通”。所以诗人反问：这难道是小孩子玩闹吗？不，这是大自在者的游戏（游戏三昧）。

最后，诗的落脚点在于禅宗的法理。刘克庄认为，达摩从印度来，打破了那些繁琐的文字教条（纷文字），他在各地传播的是觉悟的种子。虽然后人建立了塔去供奉他的骨头（熊耳骨），那是形式上的崇拜，但真正的精髓（少林髓）是“壁观”时所悟得的那种无形无相的心境，这是很难得的。结尾处，诗人引用“只履西归”的传说，感叹真正的得道者（至人）从未真正死亡，他们的精神境界已经超越了地理上的葱岭，达到了永恒。这不仅是对达摩的赞美，也是诗人对后世“学人”的鞭策：不要只盯着形式，要追求像初祖那样超越表象的精神自由。

整首诗语言古奥，典故密集，但逻辑清晰，从写景到用典，再到议论，层层深入，充分展现了宋代文人以诗论画、以画参禅的文化趣味。

本诗起笔气势磅礴，“长啸生风白浪起，高桅千尺如折棰”，先极力渲染环境的恶劣与危险，狂风巨浪使千尺桅杆看似欲折，为下文达摩的出场蓄势。接着，诗人笔锋一转，引入“佛狸百万不敢渡”的历史典故，以世俗强权的畏惧反衬达摩“跣双髐踏一苇”的超然与自在。这种强烈的对比，极大地突显了达摩的神通与定力。

中段通过“视鲁叟”与“比博望”两个典故，进一步将达摩的渡江方式提升到哲学与美学的高度。孔子伐竹为筏尚显笨拙，张骞乘槎出使尚显艰难，而达摩仅凭一根芦苇，更是“简捷”与“俶诡”（奇异）。诗人自问自答，指出这并非小儿女的嬉戏，而是“大神通游戏”，表现了禅宗“游戏三昧”的洒脱境界。

后段转入议论，探讨禅宗的核心。诗人指出达摩西来，摒弃了繁琐的经文（纷文字），在各地撒播觉悟的种子。虽然世人共同礼拜塔中的遗骨（熊耳骨），但谁能真正获得面壁九年的禅宗精髓（少林髓）呢？最后一句升华主题，引用“只履西归”的传说，认为真正的至人未曾死亡，他们的精神早已超越地理界限（应身已度葱岭）。全诗由绘景入典故，由典故入哲理，层层递进，既有画面感，又有思想深度，体现了刘克庄深厚的学养与对禅理的独到见解。

刘克庄（1187年－1269年），字潜夫，号后村居士，宋代著名诗人、词人、学者，是南宋“江湖诗人”的代表人物之一。他一生坎坷，仕途多阻，但诗学功底深厚，主张“活法”，善于通过咏史、咏画来抒发胸臆。

《达摩渡芦图》是刘克庄的一首题画诗。南宋时期，禅宗与文人画结合紧密，描绘高僧事迹的画作颇受文人士大夫喜爱。刘克庄面对一幅描绘达摩禅师踏苇渡江的画作，有感而发，创作了此诗。诗中不仅细致描绘了画面中的风浪险恶与达摩的从容淡定，更借画抒怀，通过对比儒家（孔子）、道家/历史人物（张骞）与佛教禅宗（达摩）的不同境界，阐述了对禅宗“不立文字，直指人心”境界的理解，以及对形式崇拜（礼骨）与实质悟道（得髓）的辩证思考。这反映了宋代士大夫在理学兴起背景下，对禅学智慧的欣赏与对生命解脱境界的探索。