答黄薮富道

骏马生来就该适时奔行，但若奋力奔跑仍可能落后。

追随别人却赶不上，不如坐以待毙（此处意为不勉强追赶）。而我现在之所以接受这种处境，是因为心中已无先人之思虑的焦虑。

时常独自回想这个世道，确实也不容易有所作为。

因为得到名利而感到惭愧，何如退隐自我安置更适宜。

老年之时也能像孔子、颜回那样安贫乐道，饿死也能像伯夷、叔齐那样坚守气节。

我的心最喜欢这种境界，尤其喜好用它来约束自己。

哪里能将自己六尺之躯，像五羖羊皮那样廉价地换取高官厚禄呢？

只是没有百亩田产，死后能怀抱刚烈之气回归自然。

近年来遭遇穷困逼仄，如露水般脆弱，没有可以依靠的地方。

姐姐守寡无法出嫁，幼子孤独拉扯着我哭泣。

平生喜爱文字文章，却没有出路来解决饥饿贫困。

勉强参加进士科举，如同襁褓中的婴儿被束缚一样。

时时忽然自我解嘲一笑，往往因穷途末路而加倍悲伤。

就像高飞的鸟，在路途中因饥饿而低飞。

敏锐地知道追求食物（功名）的来源，没想到身体却陷入了泥沼（困境）。

神龙攫取白日，挟着雨水飞翔万里。

如果它的口中有了衔铁，怎能不受驯服跟随他人呢？

虽然如此，我平生的志向，终究不忍心将它们丢弃。

闲暇时独自散开胸怀，纵情吟咏来辅助叹息。

钱财只求满足自己的私欲，哪里敢偷取别人的知识（或名声）？

黄君是崇尚道德的人，他的技艺学业是何等的高大美好。

他手提着九寸长的黄钟（音律标准），旁边折取龠管来吹奏（比喻精通礼乐文章）。

悬想我知道自己气类不合，误把你唱和的诗当作期待。

不知道乡社的粗俗歌谣，不可以用于郊庙的庄严祭祀。

况且我现在是衰老病残之余，即便有气力也已然卑微。

加上陷入世俗学问的困境，如公羊之角牵引着瘦弱的马。

我的诗章只是陈述自我，幸好你怜惜我没有大的瑕疵。

1. 作者生平：王令，北宋文学家，号广德先生。其诗风雄健，多抒发政治抱负和对世道不公的愤慨。虽才华出众，但仕途不顺，早年病逝。

2. 典故运用：诗中运用了“百里奚五羖皮”、“孔颜乐处”、“夷齐饿死”等典故，分别对应了权谋交易、安贫乐道、坚守气节三种不同的人生价值取向，以此彰显诗人的道德追求。

3. 律历知识：诗中提到的“九黄钟”、“龠”、“律”、“吕”涉及中国古代音乐与历法。黄钟为律之首，象征正统与标准；龠为管乐器，用于校准音律。此处借音乐学术语比喻文章的高下与雅俗。

4. 里社与郊庙：古代祭祀体系。“里社”祭祀乡里的社神，仪式相对民间化；“郊庙”祭祀天地祖宗，代表国家正统与最高礼仪。诗人以此比喻诗歌的雅俗高低，表达自谦之意。

5. 诗歌体裁：这是一首长篇五言古诗，篇幅较长，叙事与抒情结合，议论色彩浓厚，符合宋代文人以诗论事、表达哲理的习惯。

• 角角：形容牛马等牲畜叫声，引申为适时、合节律之意，这里指适时而动。
• 五羖皮：典故。春秋时百里奚被俘，秦穆公用五张黑公羊皮将他赎回，后来拜为大夫。此处指以低贱的身份换取高位，王令自谦不愿如此。
• 孔颜：指孔子与颜回，典故出自《论语》，形容安贫乐道的境界。
• 夷齐：指伯夷、叔齐，商末周初仁人，不食周粟，饿死于首阳山，象征坚贞的气节。
• 黐（chī）：粘住，比喻困境或泥沼。
• 拏（ná）：同“拿”，抓取，攫取。
• 九黄钟：古代律管，黄钟是十二律之首，此处比喻音律的标准或正统的学问文章。
• 龠（yuè）：古代管乐器，比律管短。九制为律，六制为吕，此处泛指律管。
• 里社：乡里的土地庙，代指民间粗俗的诗歌或世俗的学问。
• 郊庙：古代祭祀天地的郊祀和祭祀宗庙的庙祀，代指高雅庄严的正统文章。
• 羝（dī）：公羊。
• 羸（léi）：瘦弱。
• 富道：指黄薮，字富道，可能是王令的好友或诗友。

在讲解王令的这首《答黄薮富道》时，我们可以从三个维度入手：

第一，理解诗人的核心矛盾。王令是一位理想主义诗人，他的痛苦源于“才华”与“现实”的错位。他鄙视科举名利（“贱易五羖皮”），但生活所迫（“无路活寒饥”）又不得不参与。讲解时要重点分析“勉从进士科，束若缚襁儿”这一句，让学生体会这种被命运捆绑、无法挣脱的窒息感。

第二，解析高密度的典故。诗人身处北宋，深受儒家文化熏陶，故用典极多。例如，“老身可孔颜，饿死犹夷齐”并非简单的比附，而是确立了诗人精神坐标的两个极点：一是精神上的富足（孔颜），二是行为上的底线（夷齐）。讲解时需解释这些典故背后的价值观，以及诗人如何通过对比来确立自我人格。

第三，把握“自谦”背后的自信。结尾处诗人称自己的诗为“里社歌”，不敢用于“郊庙”，表面是谦虚，实则是对友人黄富道学养的极高评价，同时也隐含了自己虽处困境但自认精神高洁的心态。讲解时可引导学生分析这种“贬己尊人”写法在酬唱诗中的功能，以及它如何体现宋人严谨的学术态度和深厚的友情。

这首诗情感复杂，层次丰富，展现了王令内心激烈的思想斗争。

首先，诗人开篇以“角角适时足”起兴，借物喻人，指出顺应时势固然重要，但盲目跟随（“从而不逮人”）不如安守本分。这奠定了全诗基调：一种在世俗追逐中保持清醒和孤傲的态度。

中段深入剖析矛盾。王令引用孔子、颜回安贫乐道和伯夷、叔齐饿死守节的故事，表明自己“予心最乐此”的高洁志向，绝不愿“贱易五羖皮”般出卖自我。然而笔锋一转，“年来事穷蹙”将理想拉回残酷的现实：寡姊孤儿，贫病交加，“平生事文字，无路活寒饥”。这种理想与现实的巨大落差，使得“勉从进士科”成为一种痛苦的妥协，如同“束若缚襁儿”，既受束缚又充满无奈。

后段运用比喻进一步升华。诗人将自己比作“高飞鸟”因饥饿而“中路饥自低”，又比作“神龙”若被加衔铁则会被驯服。这暗示了才华横溢者若陷入世俗利益纠葛，必将失去自由与尊严。尽管如此，诗人仍坚持“平生志，固未忍相遗”，在闲暇中“纵吟助嘘唏”以慰藉灵魂。

结尾转向对友人黄富道的称颂与自谦。黄君精通礼乐文章（“手提九黄钟”），属于“郊庙”正统之作；而诗人自认受困于俗学，作品如“里社歌”，不敢与郊庙之雅乐相比。这种自谦中实则蕴含了诗人对正统儒家道统的坚守，以及对友人雅正品格的赞赏。全诗语言古奥奇崛，用典密集，情感沉郁顿挫，体现了王令诗歌“雄豪清峻”的风格特点。

王令（1032-1054），字昭甫，北宋著名诗人。他生活在北宋仁宗时期，当时社会存在苟安局面，士大夫阶层普遍追求安逸。王令出身贫寒，自幼刻苦好学，才华横溢但仕途坎坷。他一生不愿随波逐流，对世俗的科举功名持有批判态度，但又因家庭贫困（姐寡儿孤）不得不勉强应考以求生存。

这首诗是王令回复友人黄富道的唱和之作。王令在诗中表达了自己对名利场既厌恶又无奈的心情。一方面，他崇尚儒道，认为人生应坚守气节，不愿像百里奚那样通过交易获得地位；另一方面，现实生活的困窘（“露暴无自依”、“无路活寒饥”）迫使他不得不参加进士考试。诗中流露出他对自身才高而时运不济的悲叹，以及对友人黄富道高雅学问的敬仰与自谦。