程朱之学四首

杨朱的学说枯竭而没有生机，墨家的思想散漫而没有纲纪。

申不害、韩非的刑名之学明显不仁，黄帝、老子的道家学说确实不合礼制。

难道难以判定邪正之分吗？只是不足以容纳褒贬评价罢了。

世上有颜回、孟子这样的儒学传人，一鼓作气就能攻陷异端学说的堡垒。

唯独有一只妖鸟，来自昆仑山脚下。

它高出于天地之间，它的毒性超过毒蛇和野猪。

著名的学者不能辨别它，韩愈也曾暗中欢喜。

高洁的士人沉溺于它的深渊，愚昧的百姓乐于它的鄙俗。

精神涣散不知收敛，魂魄飘荡不能停止。

五典（五常之道）被暗中扫除，三纲（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲）全都沦丧败坏。

于是让天下之人，都淹没在洪水之中。

绝不是表面上像圣人，最大的弊病在于貌似近理。

仁爱啊天地的本心，特地降生了程颢、程颐和朱子。

【程朱理学】
宋代理学主要流派，由程颢、程颐兄弟开创，朱熹集大成。主张"存天理，灭人欲"，强调格物致知、居敬穷理，是元明清三代的官方哲学。
【杨朱之学】
战国时期杨朱主张"为我""贵己"，"拔一毛而利天下，不为也"，被孟子批判为"无君"，与墨子"兼爱"相对。
【墨家思想】
墨子创立，主张"兼爱""非攻""尚贤""节用"，组织严密，与儒家并称"显学"，汉以后渐衰。
【申韩之学】
法家代表申不害、韩非，主张法治、术治、势治相结合，强调严刑峻法，为秦政所宗。
【黄老之学】
以黄帝、老子为宗，主张无为而治，汉初盛行，与儒家思想相对。
【韩愈辟佛】
唐代韩愈作《原道》《谏迎佛骨表》，激烈排佛，被宋儒推崇，但陈普认为其辟佛仍有不足。
【五典三纲】
五典即五常：仁义礼智信；三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，为儒家伦理核心。
【宋代理学诗】
以诗歌形式阐述理学思想，重议论、轻抒情，代表诗人有朱熹、陈普等。

• 杨氏：指杨朱，战国时期思想家，主张"为我""贵己"，与儒家思想对立，被孟子斥为"无君"。
• 墨者：指墨家学派，创始人墨子，主张"兼爱""非攻"，组织严密但后被认为"散无纪"。
• 申韩：指申不害和韩非，法家代表人物，主张严刑峻法，诗中批评其"不仁"。
• 黄老：指黄帝和老子，代表道家学说，主张无为而治，诗中被认为"非礼"。
• 颜孟：指颜回和孟子，儒家圣贤，代表正统儒学。
• 妖鸟：比喻佛教（释氏之学），诗人视其为异端邪说。
• 昆仑趾：昆仑山脚下，传说佛教源自西方，故言来自昆仑。
• 名公：指韩愈等著名文人，韩愈虽辟佛老，但诗中认为其仍有不足。
• 五典：即五常，指仁、义、礼、智、信。
• 三纲：封建伦理纲常，君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。
• 怀襄水：典故出自《尚书》，指洪水泛滥，比喻佛教泛滥成灾。
• 程朱子：指程颢、程颐（二程）和朱熹，宋代理学集大成者。

这首诗是理解宋代理学思想的重要文本，展现了理学家陈普对儒学道统的坚定维护和对异端学说的深刻批判。

一、批判异端，维护正统

诗人首先列举杨朱、墨家、法家、道家四家，指出其学说的根本缺陷。杨朱"为我"导致人伦枯竭，墨家"兼爱"导致纲纪涣散，法家严酷而不仁，道家虚无而非礼。但这些学说毕竟"邪正"分明，颜回、孟子之徒足以辩驳攻克。

二、深斥佛学，揭示危害

诗人将佛教比作"妖鸟"，来自西方昆仑，其学说高谈玄虚，毒害超过蛇豕。更可怕的是，佛教"绝非是似圣"，表面上近似圣人之学，实则"大病在近理"——以似是而非的道理迷惑人心。这种"近理"的迷惑性使韩愈等名公不能彻底辨别，使高士沉溺、愚夫乐从，最终导致"五典潜扫除，三纲悉沦委"的社会伦理崩溃。

三、推崇程朱，肯定贡献

诗人最后赞颂程颢、程颐、朱熹是"天地心"的体现，特降于世以廓清学术迷雾，恢复孔孟正统。程朱理学通过重新阐释儒家经典，建立精密的哲学体系，有效回应了佛道的挑战，巩固了儒学的正统地位。

四、历史意义

此诗典型反映了宋元之际理学家的文化焦虑与学术自觉。面对佛道尤其是佛教对儒学的冲击，理学家以"卫道者"自居，通过理论建构和诗歌宣传，强化儒学道统意识。陈普作为朱熹三传弟子，其诗体现了闽学（福建理学）的严谨学风和强烈的正统观念。

理解此诗，需注意宋代理学"辟佛老"的时代背景和"存天理，灭人欲"的核心主张，以及诗人以诗明理、重教化轻抒情的创作特点。

本诗是陈普《程朱之学四首》组诗的第三首，全诗以卫道者姿态，系统批判了历史上各种异端学说，最终归于对程朱理学的崇高礼赞。

诗歌前四句列举杨朱、墨家、申韩、黄老四家之学，指出其"枯不生""散无纪""不仁""非礼"的弊端，认为这些学说虽有偏失，但尚不足以成为儒学大敌，颜孟之徒足以攻克其堡垒。

"独惟一妖鸟"以下八句是全诗重点，以"妖鸟"比喻佛教，言其来自西方（昆仑），高自标置而毒害至深。诗人痛斥当时名士（包括韩愈）不能辨其邪正，高士愚夫皆受其溺，导致"五典潜扫除，三纲悉沦委"的严重后果，使天下人精神沦丧，如陷洪水。

"绝非是似圣"两句点出佛教危害的本质：表面近似圣人之学，实则"大病在近理"，以似是而非之理惑乱人心，比明显悖谬之学更为可怕。

末两句"仁哉天地心，特出程朱子"收束全诗，赞颂程颢、程颐、朱熹三位理学大师是天地仁爱之心的体现，特降于世以廓清迷雾、恢复儒学正统。

全诗气势磅礴，议论纵横，体现了宋代理学家以诗明理、卫道辟邪的鲜明特色。

陈普（1244-1315），字尚德，号惧斋，世称石堂先生，福建宁德人，南宋末年著名理学家、教育家。他是朱熹的三传弟子（师从韩翼甫），其思想承袭程朱理学一脉，核心主张为"真知实践、崇雅黜浮"。

此诗创作于宋元之际，当时社会动荡，儒学面临佛老之学的冲击。陈普作为坚定的程朱理学捍卫者，深感异端学说（特别是佛教）对儒家正统思想的侵蚀。他通过组诗《程朱之学四首》系统批判杨朱、墨家、法家、道家及佛教等学说，阐明程朱理学接续孔孟道统、匡正学术的历史使命。

南宋灭亡后，陈普以宋遗民自居，誓不仕元，隐居讲学，致力于传播朱熹正学。此诗体现了他强烈的卫道精神和对理学正统的坚定信念。