次张义立登九顶三绝·大像

端坐在江山之间，显现出佛的法身，在灿烂的光明之中，万千魔众都被降伏。
东风起时，归航的船儿从渡口经过，原来我们都一样，都是被慈悲的航船所度化的人。

1. 乐山大佛：又名凌云大佛，位于四川乐山市南岷江东岸凌云寺侧，濒大渡河、青衣江和岷江三江汇流处。大佛为弥勒佛坐像，通高71米，是中国最大的一尊摩崖石刻造像。
2. “次韵”与“次张义立”：古诗中的“次”指“次韵”，即依照他人原诗的韵脚和顺序作诗相和。“张义立”是诗人的友人，此诗为和诗之作。
3. 佛教意象：诗中“法身”“大光明”“波旬”“慈航”均为典型佛教术语，体现了宋代文人以禅入诗、诗禅相融的创作特点。
4. 九顶山：今四川乐山境内的九顶山，因有九个山峰而得名，是著名的佛教圣地，乐山大佛即开凿于其栖鸾峰、凌云山崖壁间。

• 坐断江山：形容佛像巍然端坐，仿佛镇守、占据着整个江山。“坐断”有占据、把持之意，气势雄浑。
• 法身：佛教术语，指佛所说之正法、佛所得之无漏法，亦指佛的真身，象征真理与绝对智慧。
• 大光明：指佛光普照，象征佛法广大无边，能破除黑暗与无明。
• 万波旬：“波旬”是佛教中的魔王，常为佛陀的障碍。“万波旬”代指一切魔障、烦恼与邪恶势力。
• 归棹：归来的船。“棹”本意为船桨，此处代指船。
• 津头：渡口，码头。
• 慈航：佛教用语，喻佛的慈悲像大船一样，普渡众生脱离苦海。
• 得度人：指获得救度、脱离生死苦海的人。

这首《大像》是洪咨夔的写景咏物之作，同时也是一首富含哲理的禅诗。首句“坐断江山现法身”，以雄健之笔描绘大佛稳坐三江交汇处的非凡气势，“坐断”二字极具力量感，展现出佛像与江山融为一体的庄严。次句“大光明裹万波旬”，运用佛教典故，以“大光明”象征佛法智慧，以“万波旬”代表一切尘世烦恼与诱惑，暗示佛法普照，破除一切迷障。
后两句视角从佛转向人，从静景转向动景。“东风归棹津头过”描绘了游历之后乘船归去的画面，东风和畅，自然流淌。“同是慈航得度人”是全诗的点睛之笔，诗人由此生发感悟：在这天地之间，无论是拜佛的自己，还是往来渡口的行人，都在佛的慈悲之舟上，同被度化。这不仅是对友人的慰藉，更是对众生平等的体悟，表达了诗人超然物外、追求精神归宿的内心境界。整首诗结构严谨，由景入理，气韵生动，体现了宋代诗歌哲理化、禅宗化的特色。

此诗以乐山大佛为吟咏对象，前两句极写佛像之庄严宏大。“坐断江山”四字，将静态的佛像赋予主宰天地的气势，凸显其巍峨；“法身”既指佛像本身，亦暗喻佛法真理。“大光明裹万波旬”则以光明与黑暗的对比，象征佛法无边，能降伏一切魔障。后两句由佛及人，由景及情，东风吹拂，归舟过津，诗人顿悟：无论是拜佛之人，还是芸芸众生，皆在佛的慈悲中度化。全诗将佛理与行旅之景巧妙结合，意境开阔，禅意深远，展现了诗人深厚的佛学修养与超脱的情怀。

洪咨夔（1176—1236），南宋诗人，字舜俞，号平斋。此诗为《次张义立登九顶三绝·大像》中的一首，是作者应和友人张义立所作的组诗之一。诗中“大像”指四川乐山凌云山的弥勒大佛（即乐山大佛）。诗人与友人同游九顶山（今四川乐山境内），瞻仰大佛后有感而发。南宋时期，佛教思想与士大夫文化交融，诗人借咏佛像抒发对佛法、人生及友情的感悟，暗含对乱世中寻求精神解脱的向往。