崇真院绝粒偶书付儿熙之定之并呈张苍峰刘洞

西汉有位臣子叫龚胜，他为了坚守气节绝食而死，闭口不食十四日。我如今也已忍渴挨饥半个月，想要效仿他求死，却死不了，没有更好的办法。我的精神常常与上天往来相通，已经不知道饮食究竟是什么东西了。如今之所以求死不得，如果不是因为功行积累得尚未完成，那便是因为前世的业债还未偿还完毕。遥想那太清仙境，群仙举行的宴会一定很多，凤箫龙笛吹奏着，瑶瑟和鸣。难道就没有道兄愿意提携我一把，让我骑上神龙，直上那辽阔的九天之外吗？

1. 宋遗民诗：指宋亡后，一批忠于前朝的士大夫所创作的诗歌。这些诗歌大多抒写故国之思、亡国之痛，以及坚守气节、不仕新朝的决心，情感沉郁悲凉，具有深刻的历史内涵。谢枋得是其中的代表人物。

2. 龚胜典故：龚胜是西汉末期著名的忠臣。王莽篡汉建立新朝后，多次派人征召龚胜，欲拜他为太子师友、祭酒等职。龚胜深感“岂以一身事二姓”，遂绝饮食十四日而死。后世文人常用“龚胜”的典故来指代忠贞不贰、以身殉国的忠臣义士。

3. 道教思想的影响：谢枋得深受道教思想影响，诗中“功行”、“业债”、“太清”、“群仙”、“骑龙”等都是典型的道教意象。他将殉国的行为与道教的修行、飞升联系起来，认为死亡不是终结，而是摆脱尘世业债、飞升仙境的开端，以此消解对死亡的恐惧，坚定殉国的决心。

• 龚胜：西汉末年的大臣，王莽篡位后，征召他为上卿，他坚辞不受，绝食十四日而死，是忠君守节的典范。
• 半月：半个月，此处指诗人绝食的时间长度。
• 功行：功德和修行。指在世间积累的善行或修道的功夫。
• 业债：佛教用语，指前世或今生所造下的罪孽，需要偿还的债务。
• 太清：道教术语，指三清境之一，是神仙居住的最高仙境。
• 凤箫龙笛：形容仙界的音乐，用凤凰和龙的形象来装饰或命名的乐器，泛指美妙的仙乐。
• 瑶瑟：用美玉装饰的瑟，泛指乐器。
• 寥天一：指空虚苍茫的天际，即虚空之境，语出《庄子·大宗师》。

这首《崇真院绝粒偶书付儿熙之定之并呈张苍峰刘洞》是南宋遗民诗人谢枋得的绝命诗，写于他被强制押往元都、绝食自尽期间。诗歌通过引用西汉龚胜绝食殉国的典故，表明自己坚决不降元、愿以一死保全名节的决心。

开篇，诗人直言自己效仿龚胜，已经绝食半月，肉体承受着巨大的痛苦，但更痛苦的是“求死不死”，这种求生不得、求死不能的折磨更加凸显了其处境的艰难。然而，诗人并未沉溺于肉体的痛苦，而是笔锋一转，称自己“精神常与天往来”，早已忘却了饮食，将精神境界提升到与天地相通的高度。这种超脱并非逃避，而是对现实苦难的超越。

诗歌的后半部分带有浓厚的道教色彩。诗人用“功行未成”或“业债未毕”来解释自己为何求死不得，将个人的命运与宗教的因果联系起来。最后四句，他幻想死后能进入太清仙境，那里有群仙宴会，有仙乐飘飘，有道友提携，骑龙直上九霄。这既是他对身后世界的瑰丽想象，也是他用以对抗死亡恐惧的精神支柱。

整首诗情感深沉而壮烈，既有对现实苦难的深刻描写，又有对理想境界的热烈向往，展现了诗人作为遗民志士的铮铮铁骨和作为道教徒的超然心境。它不仅是谢枋得个人生命的绝唱，也是南宋遗民群体不屈精神的象征。

这首诗是谢枋得的绝命诗，字里行间充满了悲壮与决绝。首联以西汉龚胜自比，点明了自己效仿前贤、绝食殉国的初衷。颔联“求死不死更无术”道出了求死不得的无奈与痛苦，真实而惨烈。颈联笔锋一转，从肉体上的痛苦转向精神层面的升华，“精神常与天往来”表现出他虽身处绝境，但精神境界却超然物外。尾联则以浪漫的想象，描绘了太清仙境群仙宴会的场景，并寄希望于道兄提携，骑龙上天。这既是他对死后世界的想象，也是他以死亡来换取精神自由的终极追求，展现了其凛然的民族气节和对理想的执着。全诗将现实的残酷与精神的超脱紧密结合，情感真挚，震撼人心。

此诗作于宋亡之后。谢枋得是南宋著名的爱国志士，曾任江东提刑等职。元朝统一中国后，为笼络人心，多次派人到江南搜访遗贤，强迫宋朝遗民出仕元朝。谢枋得坚决不降元，隐居建宁唐石山，后被迫流亡，以卖卜教书度日。元朝福建行省参政魏天祐为了邀功，强行将他押送往大都（今北京）。谢枋得深知此去必被迫仕元，于是他开始绝食，以死抗争。这首诗就是在绝食期间，写给儿子谢熙之、谢定之，并呈送给道友张苍峰、刘洞的绝命诗，表明自己视死如归、坚守气节的决心。