次韵子瞻谪居三适其二午窗坐睡

在禅定之中如同龙一样安卧，禅定结束起身时，身体轻盈得像柳枝在肘间生长。

心中没有出定的狂喜与入定的差异，所谓的“三昧”境界其实又在哪呢？

晴朗的窗户下，午后的阳光阴影逐渐转移，我坐着睡着了，不知不觉竟然睡了许久。

穿着粗布袍子颓然入睡，突然听到有人轻轻叩门（剥啄声）。

他掀开帷幕看着我笑，怀疑我是因为宿醉未醒才这般困倦。

他不知道我这叫“丧我”的境界，就像冰融化后不留痕迹那样纯粹。

心中空无一物，那些外物自然会在时间的流逝中枯萎腐朽。

在这梦（或定境）中得到了灵丹妙药，但这药究竟是从谁那里领受的呢？

药力逐渐侵入四肢百骸，想要洗涤杂质，却发现自己本就无垢可洗。

从此以后世间万事万物都不欠缺什么，只欠缺一个归隐田园的老翁身份而已。

• 定中龙眠膝：“定”指禅定；“龙眠”形容睡姿或禅定时的安祥状态，传说龙也能在膝上安眠（典出《庄子·应帝王》中“至道者…”相关意境，或泛指高卧）；此处形容禅定之安稳。
• 柳生肘：典出《庄子·人间世》：“枝者，汝策杖之。” 或借用“枯株生柳”的意象，形容身体在禅定后产生的轻安自在之感，或者指起身时动作柔顺如柳。
• 三昧：梵语 Samadhi 的音译，意为“定”、“正定”，是佛教术语，指心专注于某一对象而不散乱的状态。
• 颓然拥褐身：“颓然”形容身体松弛、懒散的样子；“褐”指粗麻布做的衣服，常代指僧侣或隐士的朴素装束。
• 剥啄：形容叩门声，如同鸟雀啄食谷粒的声音，这里指朋友或来访者轻轻敲门。
• 褰帷：qiān wéi，掀开帘子。
• 吾丧我：典出《庄子·齐物论》：“今我也，有大悟，吾丧我。” 指忘却了自我的执念，进入物我两忘的境界。
• 冰消不遗寿：比喻境界消融无痕，没有留下所谓的长寿或功果，强调“空”和“无迹”。另一种解读是“冰消”后水流无形，不执着于世俗的寿命长短。
• 侵寻：逐渐，慢慢。
• 四支：同“四肢”，指全身。
• 归田叟：指归隐田园的老者，代指彻底的归隐生活。

大家好，今天我们来学习苏辙的这首《次韵子瞻谪居三适其二午窗坐睡》。

首先，我们要理解这首诗的写作契机。这是苏辙和诗给哥哥苏轼的。苏轼当时被贬黄州，生活清苦但精神自由，他写了关于自己谪居生活中小确幸的诗。苏辙读后很有感触，于是用同样的韵脚写了一首回应。题目中的“午窗坐睡”是核心场景，即中午在窗边小睡。

接下来，我们分层来看这首诗。第一层，“定中龙眠膝，定起柳生肘”，这里用了非常形象的比喻。想象一下，在禅定中，身体像龙一样安稳地趴着；起来的时候，身体柔软轻盈，像柳树发芽生长一样自然。这说明作者不仅是在睡觉，更是在体验一种类似禅定的身心状态。

第二层，“心无出入异，三昧亦何有”。这是全诗的哲理核心。很多学禅的人执着于“我进入了定境”或“我出来了”，苏辙说，真正的高手，心里没有进和出的区别，既然没有区别，那个所谓的“三昧”境界也就抓不住了。这是一种很高的境界，叫“定而不住”。

第三层，叙事部分。太阳转了，他睡着了很久。有人敲门（剥啄声），进来掀开帘子（褰帷）看他，笑他以为他在宿醉（“疑我困宿酒”）。这里有个幽默的反差：别人以为他在喝醉昏睡，其实他在进行精神修行。这种反差增加了诗的趣味性。

最后，“不知吾丧我...” 这是苏辙解释自己的状态。他说对方不知道我是在“丧我”，即忘却小我。就像冰化成水，不留痕迹。我心里空空的，没有贪恋，那些外物自然就枯萎了。我在梦/定中得到了“灵药”（指悟道或心安），但这药是从哪里来的呢？没有具体来源，因为它就是自性的显现。药力进入四肢，我想洗涤，却发现本来就没有污垢（自性本净）。既然精神上已经圆满，什么都不缺了，唯一缺的就是一个彻底归隐田园的老头身份。这最后一句既是自嘲，也表达了对彻底自由生活的向往。

总结来说，这首诗通过一次午觉，串联了禅定体验、庄子哲学和人生感悟，体现了苏辙作为理学家和诗人的独特视角：在日常生活中见道。大家在学习时，重点把握“心无出入异”和“吾丧我”这两个关键概念，它们代表了宋代理学化的诗歌审美。

这首《次韵子瞻谪居三适其二午窗坐睡》是一首充满禅意与生活情趣的诗作。苏辙以“午窗坐睡”为切入点，巧妙地将佛教禅定理论与日常起居相结合，展现了高僧或高人雅士的精神境界。

首联“定中龙眠膝，定起柳生肘”，以奇特的比喻开篇。将禅定比作龙眠，起身时的轻盈比作柳枝生长，生动地描绘了禅定过程中身体的轻安舒适感，暗示了作者对禅修体验的深刻记忆或想象。

颔联“心无出入异，三昧亦何有”，进一步升华主题。指出真正的高明禅定，心中并没有“入定”和“出定”的分别执着，既然心无分别，所谓的“三昧”境界也就不可得，体现了大乘佛法中“无住生心”的思想。

颈联与第四联转入写实。“晴窗午阴转，坐睡一何久”，阳光明媚，影子移动，作者不知不觉间坐着睡着了。此时，“颓然拥褐身，剥啄叩门手”，有人轻轻敲门，打破了宁静。来访者看到作者沉睡的模样，以为他宿醉未醒（“疑我困宿酒”），这是一种幽默的误会，反衬出作者神态的自然与安适。

后半部分哲理意味更浓。“不知吾丧我，冰消不遗寿”，点明自己的状态是《庄子》所说的“丧我”，如同冰融化为水，不留痕迹，不执着于寿命或境界的固化。“空虚无一物，彼物自枯朽”，阐述内心的空灵对外在物质的超越。最后，“梦中得灵药... 欲洗自无垢”，将禅定或睡梦比作获得灵药，但这药力渗透全身后，发现本心无垢，无需外洗，从而达到“从今百不欠，只欠归田叟”的结语。这里的“百不欠”指精神上已圆满无缺，“只欠归田叟”则带有一种自嘲与向往，既是对彻底解脱的渴望，也隐含了现实中尚未完全归隐的无奈或期待。

整首诗语言平实自然，却蕴含深厚的佛道哲理，体现了宋人诗歌“以禅入诗”、“理趣盎然”的特点。

这首诗是宋代文学家苏辙写给其兄苏轼（号东坡，子瞻）的一首和诗，属于组诗《次韵子瞻谪居三适其二》中的第二首。

苏轼被贬至黄州（今湖北黄冈）期间，虽然身处逆境，但他心胸开阔，寄情山水，参禅悟道，写下了许多表达生活情趣与哲理思考的诗作。苏轼曾作《谪居三适》（包括《夜卧》、《午窗坐睡》等题材，具体篇目可能因版本略有差异，但核心在于“谪居”生活中的细微之乐），苏辙在远处（可能在蜀中或京城）读后深受感触，于是“次韵”（按照苏轼原诗的韵脚顺序）写诗回应。

苏辙当时亦在经历仕途的起伏，对禅宗哲理有较深的体悟。这首诗通过描写“午窗坐睡”这一日常小事，将禅修的“定”、睡眠的“梦”与人生的“空”结合起来，表达了对超脱世俗、物我两忘境界的向往，同时也流露出对兄弟间精神共鸣的欣赏。苏辙善于在平淡的生活中发现哲理，此诗便是其将禅意融入日常生活的典型作品。