次韵子瞻雨中督役夜宿水陆寺二首·零

野外的寺庙萧条冷落，厌倦了客居的喧闹，雨丝飘洒在修长的竹子上，一片纷乱。因为饥饿而勉强出来做官，深深地领悟到为生活奔波劳碌，不再过问禅理。还未到来的事情不必担忧，暂且偷得空闲，就在今夜安睡。天亮后回去时，草鞋会打滑，虽然有藤轿，也懒得乘坐。

1. 次韵诗：宋代文人唱和的重要形式，要求严格依照原诗的韵脚次序，体现了诗人高超的遣词造句能力，也反映了当时文人之间密切的交往关系。
2. 苏轼与苏辙兄弟情：二人不仅是骨肉至亲，更是文学知己，一生唱和诗作极多。这首和诗反映了苏辙对兄长诗意的回应，以及在仕途困境中相互慰藉的深厚情感。
3. 典故运用：“劳生”化用《庄子》典故，体现了宋代文人“以文为诗”的特点，在诗句中融入哲理思考，使诗歌既有生活实感又具哲学深度。
4. 宋代士大夫的仕隐矛盾：诗中“因无食聊从仕”与“不问禅”的表述，典型反映了宋代文人迫于生计而出仕，却又向往闲适生活的矛盾心理，是理解宋代士人心态的重要窗口。

• 次韵：按照原诗的韵和用韵的次序来和诗，也叫步韵。
• 子瞻：苏轼，字子瞻，号东坡居士。本诗作者苏辙（字子由）与苏轼为兄弟，此诗为和苏轼之作。
• 野寺：指郊外的寺庙，点明诗人夜宿的地点环境萧条。
• 厌客喧：厌倦了客居生活的喧嚣。此处“客”指诗人自己漂泊在外。
• 雨披修竹：雨水打落在修长的竹子上。“披”意为覆盖、洒落。
• 聊从仕：姑且出来做官。“聊”意为暂且、姑且。
• 劳生：劳碌的一生，典出《庄子·大宗师》：“夫大块载我以形，劳我以生。”
• 不问禅：不再追问禅理，意指无心参禅，专注于现实的劳苦。
• 芒鞋：用芒草编织的草鞋，古代雨雪天行路易滑。
• 藤舆：用藤条编成的轿子，代指代步工具。

本诗是苏辙写给兄长苏轼的和诗，写于二人同宿水陆寺、督役劳形的雨夜。全诗围绕一个“倦”字展开：首联写“境倦”，野寺萧条、雨打修竹，环境已暗示心绪的烦乱；颔联写“身倦”，为糊口而仕、为俗务所累，身心俱疲；颈联写“心倦”后的自我开解——既知劳苦无法避免，不如珍惜眼前片刻安眠；尾联则以行动写“神倦”，即便有轿可乘也懒得动身，将倦怠之态刻画入微。整首诗由外而内，由景及情，最后落脚于行动，结构严谨。在思想层面，诗中“未至莫忧明日事”一句尤其值得玩味，它体现了苏辙受到禅宗“活在当下”思想影响的痕迹，同时也融入了儒家“尽人事，听天命”的达观。这种在困顿中寻求解脱、在劳碌中偷得闲适的生活态度，是宋代士大夫精神世界的典型写照，也为后世读者提供了面对生活压力时的另一种心境选择。

此诗通过夜宿野寺的所见所感，表达了诗人对官场生活的厌倦和对短暂安宁的向往。首联“野寺萧条厌客喧，雨披修竹乱纷然”以景起兴，用萧条野寺与纷乱雨竹营造出孤寂凄清的氛围，“厌客喧”暗含对官场应酬的疲惫。颔联“已因无食聊从仕，深悟劳生不问禅”直抒胸臆，道出为生计所迫而出仕的无奈，在劳碌中悟透人生，无心参禅，体现出苏轼兄弟在政治逆境中的现实主义态度。颈联“未至莫忧明日事，偷闲且就此宵眠”是全诗转折，笔调转为旷达，劝慰自己不必为未发生之事忧虑，体现了诗人随遇而安、珍惜当下的生活智慧。尾联“天明归去芒鞋滑，虽有藤舆懒上肩”以细节收束，既写出雨后路滑的客观环境，又以“懒上肩”的慵懒姿态，表现出诗人对眼前这片刻宁静的留恋。全诗语言质朴，情感真挚，将仕途艰辛与人生感悟融为一体，展现了苏辙沉郁中见旷达的诗风。

这首诗作于北宋时期，具体时间约为宋神宗熙宁年间（1068-1077）。当时苏辙在陈州（今河南淮阳）为官，负责督管劳役工程。其兄苏轼（子瞻）因公务也来到此地，兄弟二人同宿于水陆寺。苏轼先作《雨中督役夜宿水陆寺》二首，苏辙便依照原诗韵脚写下此诗和之。此时苏辙因家贫而勉强出仕，官位不高且事务繁杂，诗中流露出对仕途劳碌的厌倦与对暂时闲适的珍惜。