次韵子瞻与舒尧文祷雪雾猪泉唱和

老农因年岁饥荒而忧虑，期盼着人们能吃饱，想象着四海之内的雨水丰沛如注。
像林回抛弃美玉却背负婴儿逃生一样，哪里听说过为了烹食孩子而父亲不哭泣的事呢？
暂且不说千家万户没有炊烟，就连织布机上也挂满了蛛丝和蜗涎。
您（苏子瞻）因怜悯雪情未至而食不知味，只以煮饼、青蒿，佐以盐和豆来充饥。
岂能说剪爪祈雨就一定要深入肌肤，寒霜没有杀死野草，草木依然保持着旧日的绿色。
西山雾气中隐藏着神灵的愤怒，用肥美的牲口和醇香的酒祭祀，但神灵并未享用。
或许应该像董父那样去喂养龙，宁肯像被困在葛陂深渊的龙一样受到责罚。
选择好祭祀的日子，由齐博士主持，在苍翠的山崖顶暴露祈雨，向天告急。
祈求上天降下恩泽不能迟缓，你们就像干枯池塘中过河而哭泣的鱼一样危急。
生鹅被斩首，鲜血还未干涸，神灵乘坐着风马云车便即刻降临。
百里之内旌旗招展，雪花飘落，您的义举感动了天地，唤醒了冬眠的龙蛇。
老农欢喜，因为春天有了耕种的希望，呼唤孩子喂饱耕牛，整理蓑衣斗笠。
博士不要叹息跟随您奔走辛苦，明年一定能吃到滑润可口的麦饭，汤匙都能轻易舀起。

• 次韵：按照原诗的韵和用韵的次序来和诗。
• 子瞻：苏轼，字子瞻。
• 舒尧文：舒焕，字尧文，当时在徐州教授。
• 雾猪泉：地名，位于徐州萧县（今属安徽）雾猪山下。
• 四溟：四海，泛指天下。
• 林回投璧负婴儿：典故出自《庄子·山木》，林回舍弃价值千金的璧玉，背着婴儿逃亡，比喻重义轻利。
• 剪爪：商汤曾剪发断爪，以身为牺牲，祈雨于桑林，此为古代祈雨的仪式。
• 幽灵奰贔：奰（bì），愤怒；贔（bì），壮大力气。形容神灵愤怒的样子。
• 董父：相传为舜帝时擅长养龙的人，被称为豢龙氏。
• 葛陂渊：传说中龙困之处，典出《后汉书·费长房传》，费长房投竹杖于葛陂，化为龙。
• 枯鱼过河泣：古辞《枯鱼过河泣》，比喻身处绝境，无能为力。
• 风马云车：指神灵所乘的疾驰如风、华美如云的车马。
• 使君：对州郡长官的尊称，此处指苏轼。
• 博士：指舒尧文，当时为徐州教授，学官。

这首诗是黄庭坚和苏轼祈雪诗所作，共二十四句，内容丰富，情感真挚。全诗可以分为四个层次来理解：第一层从“老农年饥”到“蛛丝蜗涎经杼轴”，主要描写徐州旱情的严重程度，通过老农的绝望和乡村的萧条景象，为后文祈雪作铺垫；第二层从“使君闵雪无肉味”到“牲肥酒香神未渎”，刻画苏轼因悯农而节食，并努力祭祀，但似乎尚未感动神灵，突出祈雪的艰难；第三层从“得微往从董父餐”到“风马云车坐相及”，运用一系列神话传说，表达了对神灵降临的渴望与想象，以及祭祀的诚意最终感动天地的过程；第四层从“百里旌旗洒玉花”到结尾，描写降雪后的喜悦场景，展望来年的丰收，表达了苦尽甘来的欣慰。

在艺术手法上，黄庭坚善于化用典故而不露痕迹，将庄子的寓言、古代的神话信手拈来，恰当地服务于诗歌主题。诗中以“生鹅斩颈血未乾”这样略带血腥的场景描绘祭祀的虔诚，以“风马云车”描绘神灵的威仪，想象力奇特。最后“老农欢喜”与“明年麦饭”的呼应，使全诗在沉重的现实关怀中透出温暖的理想之光。整首诗既有杜诗的现实主义精神，又显露出黄诗独特的峭拔气质，是宋代以才学为诗的典范之作。

此诗是黄庭坚和苏轼之作，风格奇崛，用典精妙。全诗围绕“祈雪”这一中心，将现实描写与神话典故巧妙融合。开篇以“老农年饥”切入，直写民生之艰，“蛛丝蜗涎经杼轴”一句以细节刻画农村经济凋敝的景象，极具震撼力。诗中大量运用历史典故，如“林回投璧”“剪爪祈雨”“董父豢龙”等，既增加了诗歌的厚重感，又含蓄地表达了对苏轼悯农之心的赞美，以及对神灵降雪的殷切期盼。

诗歌在结构上波澜起伏，从旱情之严峻，到祈雨之虔诚，再到最后“百里旌旗洒玉花”的欣喜若狂，情感层层递进。结尾“老农欢喜有春事”与“明年麦饭滑流匙”，以朴实的农家乐景收尾，既照应了开头，又给人以希望，体现了诗人深厚的人道主义情怀和积极用世的精神。整首诗语言劲健，意象奇崛，是黄庭坚早期诗风“无一字无来处”的典型体现。

这首诗作于宋神宗元丰元年（1078年）冬，当时黄庭坚的兄长苏轼在徐州任知州。徐州遭遇旱灾，苏轼与舒尧文（舒焕）一同前往雾猪泉祈雪，并作诗唱和。黄庭坚在千里之外听闻此事，依照苏轼原诗的韵脚和诗意，写下了这首和诗。诗中既描写了旱情的严重和百姓的疾苦，也赞扬了苏轼忧民祈雪的诚意和举动，表现了诗人对民生疾苦的深切关注。