次韵子瞻游道场山何山

两座山相对而立，山脚相连形成峰峦与山麓，流水层层叠叠注入溪谷之中。游人沿着溪流向上寻找水源，并不觉得山路崎岖使双脚疲惫。山势幽深，向下望去云雾弥漫，小路沿着石壁蜿蜒而下，千回百转。松林阴森幽暗，白日里显得格外寂静，忽然惊觉人世间的喧嚣如同奔涌的急流。行客不避严寒出门游历，僧人却端坐禅房，从不离席。人生可叹与草木一般，所处的位置由最初的种植所决定。堂中的白佛塑像，发髻如青螺，气象冲淡平和，仿佛不在人间。这使得远来的游子厌倦了奔波，直想在山中筑室安居。木鱼声咚咚作响，天将破晓，星斗倾斜挂在半山腰。行役有程限，不能久留，将出山门时又不禁长长叹息。

1. 次韵：古代和诗的一种方式，要求严格依照原诗韵脚和用韵次序，亦称“步韵”，是宋人唱和诗中常见的形式。

2. 道场山与何山：位于浙江湖州，是江南佛教名山。道场山因唐代高僧如讷在此建寺而得名，何山与道场山相连，两山素以“道场何山”并称，宋代文人常游历题咏。

3. 青髻鬟：指佛像的螺形发髻，佛教中佛陀发髻呈螺旋状，青色，故称“青髻鬟”，是佛教造像的典型特征。

4. 木鱼：佛教法器，木制，中空，形似鱼头，诵经或集众时敲击，因其声清脆，有警醒昏沉之意。

5. 行役：古代指因公务或服役而外出奔波，诗中指官差、仕途之旅，带有身不由己的感慨。

6. 苏辙与苏轼的唱和：苏辙与其兄苏轼感情深厚，一生中多有诗歌唱和。此诗即苏辙和苏轼《游道场山何山》之作，兄弟二人常借山水诗相互慰藉、表达人生感悟。

• 次韵：按照原诗的韵脚和用韵次序来和诗，亦称步韵。
• 子瞻：苏轼的字，苏辙之兄。
• 道场山、何山：均为湖州（今浙江湖州）名山，道场山因南朝僧人如讷建寺而得名，何山与道场山相连。
• 相负：相背、对峙，指两山相对而立。
• 病双足：使双脚疲累、酸痛。“病”在此作动词，意为“使……疲惫”。
• 屈盘：弯曲盘绕，形容山路曲折。
• 奔湍：奔流的急水，比喻人世纷扰喧嚣。
• 僧定：僧人入定修行，指僧人静坐禅修，不离座席。
• 初植：最初栽种，比喻人最初的根基或处境。
• 白佛青髻鬟：指佛像，佛身白色，发髻如青色螺鬟（螺形发髻）。
• 木鱼：佛教法器，形似鱼头，敲击以集众或诵经。
• 桹々（láng láng）：象声词，形容敲击木鱼的声音，也写作“郎郎”。
• 行役有程：出行服役有规定的期限、路程。

苏辙《次韵子瞻游道场山何山》是一首典型的宋代文人山水唱和诗。全诗以游山为线索，从登山寻源写起，逐步深入山中幽境。诗中“松林阴森白日静，忽惊人世如奔湍”两句尤为关键，以山林的寂静反衬人世的喧嚣，表达了对纷扰尘世的疏离感。后文通过“客行”与“僧定”的对比，以及“人生嗟与草木同”的慨叹，深化了人生无常、身不由己的哲理思考。结尾“行役有程未可留，将出山门复长叹”将欲隐不能、欲留不得的矛盾心理刻画得淋漓尽致，使全诗在清幽的景色描写之外，更增添了一层深沉的人生况味。理解此诗，需把握其由景入情、由情入理的递进结构，以及苏辙诗歌中常见的淡泊中见深意的特点。同时，结合苏轼原诗及兄弟二人的仕途遭遇，能更深入地体会诗中隐逸与仕宦之间的矛盾与叹息。

此诗以游览道场山、何山为线索，融写景、叙事、说理、抒情于一体。首四句写登山寻源，以“未觉崎岖病双足”反衬游兴之浓。中间“山深下视云漫漫”至“松林阴森白日静”数句，极写山势之高峻、云雾之弥漫、路径之幽曲、松林之阴森，营造出幽邃静谧的意境。随后“忽惊人世如奔湍”一句，以静衬动，将山中的寂静与人世的喧嚣形成强烈对比，引出下文对人生与栖居的思考。“客行不避苦寒出”与“僧定端居不下席”构成行客与僧人的对比，一劳一逸，一出一入，暗含对奔波生活的自嘲。继而“人生嗟与草木同，置身所在由初植”两句，由景入理，以草木喻人，感叹命运与根基的不可选择，带有哲理性。后半部分写寺中白佛、远客欲筑室、木鱼报晓、星斗欲斜等场景，层层推进，最终以“行役有程未可留，将出山门复长叹”作结，将欲留不得、身不由己的无奈与怅惘推向高潮。全诗结构严谨，情景交融，语言清雅，既有山水诗的清幽，又有哲理诗的深沉，体现了苏辙诗歌含蓄蕴藉、淡而有味的风格。

此诗为苏辙和其兄苏轼《游道场山何山》之作。宋神宗熙宁年间，苏轼因与王安石变法主张不合，自请外放，任杭州通判。其间苏轼曾游历湖州道场山、何山，作诗寄苏辙。苏辙当时在京师（开封）任职，收到兄长诗作后，依原韵和诗一首。诗中既描绘了两山幽深清寂之景，也流露出对仕途奔波的厌倦以及对山林隐逸生活的向往，兄弟二人虽身处异地，但借诗歌唱和，抒发了共同的人生感慨。