次韵子瞻题岐山周公庙

周朝的人们尚且还记得有周公，那禾黍茂盛、离离成行的地方，下面就是他的祠宫。

用煮熟的豆子和猪肉来祭祀，并非是为了报答他的恩德；乡野的巫祝长久地跪着，仿佛是在为他沟通神明。

青山环绕着庙宇的栋梁，泉水在附近流淌；凤凰飞去后，梧桐落叶，门户显得空旷寂寥。

有远来的客人在墙壁上题诗寄意，那《周南》《召南》的遗风，至今依然留存于此。

1. 次韵诗：古代和诗的一种方式，要求完全按照原诗的韵脚及用韵顺序进行创作，难度较高，体现了诗人之间的唱和与才情。

2. 周公与儒家文化：周公旦是孔子之前最重要的礼乐文化奠基人，孔子曾言“久矣吾不复梦见周公”，可见其在儒家道统中的崇高地位。后世常以“周公”代指圣贤或礼乐文明的象征。

3. 《诗经》中的“二南”：《周南》《召南》是《诗经·国风》的开篇两部分，共25篇，多反映周代初年南方地区的民情风俗，儒家认为其中蕴含了夫妇之道、人伦之正，是王化之基。

4. “禾黍离离”的典故：出自《诗经·王风·黍离》，原诗写周大夫行役至旧都，见宗庙宫室尽为禾黍，感伤周室衰微。后世常用此意象表达对故国、先贤或往昔盛世的追怀。

5. 凤凰梧桐的象征：古代传说凤凰非梧桐不栖，非练实不食，非醴泉不饮。诗中“凤去梧桐”暗喻圣贤或盛世已去，只留下空寂的环境，是常见的怀古手法。

• 次韵：按照原诗的韵和用韵的次序来和诗，也称步韵。
• 子瞻：苏轼的字。苏轼曾作《题岐山周公庙》诗，苏辙以此诗相和。
• 周公：姬旦，周文王之子、武王之弟，辅佐成王，制礼作乐，是儒家尊崇的圣人。
• 禾黍离离：语出《诗经·王风·黍离》“彼黍离离”，形容庄稼茂盛整齐的样子，常用来表达对故国或先贤的追思。
• 破豆烝豚：破豆，指简单的豆类祭品；烝豚，即蒸熟的小猪。泛指菲薄的祭品。
• 野巫：乡村中从事祭祀、祈祷的巫师。
• 凤去梧桐：传说凤凰非梧桐不栖，此处暗喻周公这样的圣贤已逝，只有空寂的遗迹留存。
• 二南：指《诗经》中的《周南》《召南》，相传为周公、召公所风化之地，代表周代礼乐之正声。

苏辙的这首《次韵子瞻题岐山周公庙》，是一首典型的怀古咏史诗。全诗围绕“周公庙”这一具体地点展开，但重点并不在于描绘庙宇的宏伟，而是通过眼前的景物与祭祀场景，引发对历史人物周公的追思以及对其精神遗产的感慨。

首联以“周人尚记”起笔，直接点明周公在民间的深远影响，“禾黍离离”既写实景，又暗含历史变迁的沧桑。颔联写祭祀的简朴与巫祝的虔诚，形成对比：祭品虽薄，但人的敬意深厚，说明真正的功德不在于形式上的回报，而在于人心中的感念。颈联转写庙宇环境，青山、泉水、梧桐、落叶，构成一幅宁静而略带萧瑟的画面，“凤去”二字是全诗的关键转折，将读者的思绪从现实拉向历史，暗示周公这样的圣贤已不可复见。尾联则回到诗人自身，“有客赋诗”既是实写苏轼或自己题诗于壁，也是虚写所有后来者对先贤的追慕，“二南犹自有遗风”则是对周公礼乐教化持久生命力的肯定，也为全诗注入了积极向上的力量。

整首诗结构严谨，起承转合自然。前两联重在叙事与议论，后两联重在写景与抒情，情景交融，古今交织。苏辙用笔含蓄，不事雕琢，却在平淡中见深意，体现了他作为“唐宋八大家”之一深厚的文学功底和对儒家精神的深刻理解。读者在品读时，既能感受到对古代圣贤的敬仰，也能体会到诗人自身对于文化传承的责任感。

这首七律以凭吊周公庙为线索，融写景、叙事、议论、抒情于一体。首联“周人尚记有周公，禾黍离离下有宫”起笔即带沧桑感，“禾黍离离”化用《黍离》之典，暗示周室虽衰而遗爱犹在，周公精神仍为后人铭记。颔联“破豆烝豚非以报，野巫长跪若为通”通过简朴的祭品和虔诚的巫祝，反衬出周公功德的深厚，非薄礼所能报答，而巫者长跪通神，更显百姓对先贤的朴素信仰。颈联“山围栋宇泉流近，凤去梧桐落叶闬”由人及景，以“山围”“泉流”写庙宇环境的清幽永恒，以“凤去梧桐”喻圣贤已逝、遗迹空寂，动静相生，含蓄蕴藉。尾联“有客赋诗题屋壁，二南犹自有遗风”收束全篇，点明题诗之意，指出《周南》《召南》的教化遗风至今仍在，既是对周公的致敬，也是对自己兄弟二人传承风雅的期许。全诗语言质朴而意蕴深厚，典故运用自然，情感沉郁而不失雅正，体现了苏辙诗风中的古淡与思致。

此诗作于北宋时期，苏辙与兄长苏轼（字子瞻）同游或互寄诗作时，苏轼先有《题岐山周公庙》一诗，苏辙便依其韵脚创作了这首和诗。岐山是周文化的发祥地，周公庙即祭祀周公旦的祠庙。当时苏氏兄弟皆有志于经世济民，对周公这位制礼作乐的圣贤充满敬仰。诗中借凭吊古迹，既表达了对周公德政的怀念，也暗含对当时世风日下、礼乐衰微的感慨，同时以“二南遗风”自勉，寄托了继承周代人文精神的理想。