次韵子瞻书黄庭经尾付蹇道士

道经封于琅函绛简，藏在蕊珠之宫，虽是方寸之地、尺宅之躯，却可借此求仙。至高无上的真人，在玉宸殿前亲手接引，女丁前来拜谒，容光焕发，六铢衣美艳动人。金钥锁闭情欲，形体得以完好坚固，万物涤荡干净，正值秋高气爽之天。使形体如此完美，又哪里有什么尘缘牵累？苏轼与我的笔墨，自然精妙，宛若天工。万灵拱手相让，此书法已得真传，但若传给不当之人，恐怕会如飞鸟般逸去。应当交付给骊龙，藏于九重深渊。蹇道士恭敬地奉告，请求周旋其间，我仍像那编苇为箔的渔人，探手取珠，一夜不眠。

次韵 唱和诗的一种形式，亦称步韵，即按照原诗的韵脚和次序依次用韵，体现了宋人诗友间高度的文字技巧与默契。 黄庭坚 北宋著名诗人、书法家，“江西诗派”创始人，推崇“夺胎换骨、点铁成金”之说，与苏轼并称“苏黄”。 黄庭经 道教上清派重要经典，主要讲述存思身神、吐纳导引的修炼之法，后世书家常以小楷书写此经作为修身与习字的结合。 道教意象 诗中“琅函绛简”“蕊珠篇”“高真”“玉宸”“女丁”“金龠”等皆出自道教典籍，体现了宋代文人“援道入诗”、儒道兼修的文化风尚。 骊龙探珠 典出《庄子·列御寇》，河伯得骊龙之珠，需待其沉睡，喻获取珍宝之艰难与风险，此处引申为对珍贵法帖与道法的慎重传承。 苏黄书法 苏轼书法丰腴跌宕，黄庭坚书法长枪大戟，二人同列“宋四家”。黄庭坚在诗中强调“妙自然”，反映了北宋尚意书风对自然天成的追求。

这首诗是黄庭坚题写在为苏轼所书《黄庭经》末尾，并赠予蹇道士的作品。题目中的“次韵”说明这是与苏轼的唱和之作，反映了两人深厚的交谊。诗的内容围绕“道”与“艺”两个核心展开。前半部分多用道家术语，如“琅函绛简”“寸田尺宅”，描写修仙过程中对形神的养护，并以“万物荡尽正秋天”比喻内心涤除杂念后的清明境界。紧接着，诗人将笔墨之道与修仙之道相比拟，认为苏轼与自己的书法达到了“妙自然”的高度，这是对二人艺术成就的自信表达。后半部分则表达对这份作品传承的审慎态度，运用“骊龙藏九渊”的典故，暗示这份法帖如同骊龙颔下的宝珠，弥足珍贵，必须交付给可靠的传人。最后一句“纬萧探手我不眠”，借用《庄子》中探骊龙珠者不惜冒险、通宵等待的意象，生动地刻画出自己珍视此帖、谨慎托付的心情。整首诗将道教修炼、书法艺术与文人友谊巧妙结合，既是一首论艺之作，也是一首托付心志之作，体现了宋代文人雅士高雅的审美情趣和深厚的文化修养。

此诗以道教典故与书法艺术交融为特色，体现了黄庭坚“点铁成金”的诗学主张。全诗可分为三层：前六句言修道养形之理，借用“蕊珠篇”“寸田尺宅”“金龠闭欲”等道家术语，以秋天万物澄澈喻指修心之净，强调内守精气、形神完坚的境界。中间两句“苏李笔墨妙自然”为转折，由道法自然联想到苏、黄二人的笔墨造诣，将书法创作等同于修仙悟道，赋予艺术以神圣性。末六句则围绕法帖的传承展开，运用“万灵拱手”“骊龙藏渊”等典故，既表达对蹇道士的信任（“蹇侯奉告请周旋”），又透露出担心所托非人的谨慎，最后以“纬萧探手我不眠”自喻，凸显珍视之情。全诗虚实相生，意象奇崛，将道家修炼、文人雅趣与深厚友情熔于一炉，充分展现了黄庭坚峭拔生新、以学问为诗的独特风格。

此诗为北宋诗人黄庭坚所作，题为《次韵子瞻书黄庭经尾付蹇道士》。次韵，即依照苏轼原诗的用韵次序进行唱和。子瞻为苏轼之字。黄庭坚与苏轼交谊深厚，二人常以诗文、书法相赠答。当时黄庭坚为苏轼书写《黄庭经》（道家重要经典），并在文末题写此诗，将其赠予一位名为“蹇”的道士。此诗创作时间大约在宋哲宗时期，彼时黄庭坚身处宦海沉浮之中，既受到道家思想的影响，又与苏轼同属“元祐党人”，政治处境微妙。诗中借道家典故与书法传承之事，既表达了对二人笔墨的高度自信，也暗示了对珍贵法帖与道法应慎重择人而授的考量，同时流露出对友情的珍视及对清修境界的向往。