次韵子瞻见寄

我打算向西回到故乡养老，想要渡过长江却找不到行船。做官已经如同马被套上轭，衰老多病我想学乌龟缩头藏身。在学舍待了三年所得极少，白吃国家的俸禄常常感到惭愧羞愧。想要矫正时弊但我自信力量不足，参与政事又不敢说我的学问已经优越精深。关起门来扫除灰尘无人可以交谈，白天做梦时常神游于钧天广乐之中。自从四方颁布了诸多法律，深山深处更难逃避无处可逃。众人都在奔走追逐利禄我独自清闲，这无异于呆在家里割取蜂蜜（暗指无功受禄）。贪图安逸已久我自己心里清楚，弹劾尚未到来但道理上我已先屈服。余杭军府事务繁多百事操劳，过了一年还没见到主帅（指苏轼）。贾谊做帝王之师却无封事上奏，屈原忧心国事因而写了离骚。厌恶繁琐刑法弊法并非公家之耻，如同愤怒的马奔跑的车忌讳用鞭子打（指不宜用严刑峻法）。我虽渺小怎能只听谆谆教诲，直言规谏未必比唯唯诺诺更贤德。求田问舍古人已认为不对，荒废的菜园破旧住宅如今还剩几处。出去跟随王事应当有期限，离开时需要祭肉等赏赐以免名不正言不顺。扫除心中百种忧虑只有酒，在未彻底退出前姑且取悦身心使之轻快。

1. 苏辙生平：苏辙（1039-1112），字子由，号颍滨，眉州眉山人。宋代文学家，“苏门三父子”之一。其诗平淡朴素，多反映社会现实。 2. 次韵唱和：古代文人之间的一种诗歌交流形式，即依照原诗的韵脚和次序作诗回赠。 3. 典故运用：诗中大量使用典故，如“钧天游”、“割蜂蜜”、“贾生”、“屈平”等，增强了诗歌的含蓄性和文化底蕴。 4. 退隐思想：北宋中后期，许多士大夫在经历政治挫折后，普遍产生退隐田园或明哲保身的思想，苏辙此诗便是典型代表。 5. 七言古诗：本诗为七言古诗，不拘泥于格律对仗，气势较自由，适合表达长篇复杂的思绪。

这首诗是苏辙与苏轼晚年诗作往来的杰作之一。我们可以从以下几个层面来理解： 第一，**政治身份的焦虑**。苏辙身为高官，但自认“力不足”、“学已优”（反语，实则自谦），面对“三年学舍百不与”的局面，深感无功受禄之耻。这种心理在宋代士大夫中很常见，他们往往将俸禄视为国家俸养，若无政绩则内心不安。 第二，**兄弟情谊的投射**。诗题“次韵子瞻见寄”表明这是回应苏轼的信诗。诗中提及“余杭军府”，即苏轼所在之地。苏辙通过对比自己的“独处”与苏轼的“百事劳”，流露出对兄弟处境的关切和羡慕（或嫉妒其忙碌而充实，反衬自己之闲）。 第三，**对时局的批判**。诗中“烦刑弊法非公耻”一句，尖锐地批评了当时过苛的法律制度。苏辙认为，严苛的刑法如同鞭策狂奔的马，只会激起反弹。这反映了王安石变法后期及部分保守派人士对法律执行过宽的担忧。 第四，**人生的无奈与解脱**。结尾“扫除百忧唯有酒”，是苏轼、苏辙兄弟常用的解脱方式。虽然他们试图以酒消愁，但“未退聊取身心轻”说明他们并未真正放下，仍在等待合适的时机（“膰肉”暗示离职的礼遇）彻底退出政治舞台。整首诗在平静中蕴含波澜，是苏辙晚年心境的真实写照。

苏辙的《次韵子瞻见寄》是一首充满深沉感慨的七言古诗。全诗情感基调沉郁，从想归故里的愿望写起，层层深入，剖析了诗人内心的矛盾与挣扎。 首先，诗人以“长江欲济无行舟”起笔，象征归隐之路的艰难。接着用“马受轭”和“龟藏头”两个比喻，生动地刻画了身为官员身不由己和衰老欲退的两难处境。“三年学舍”一句，直抒胸臆，表达了对无功受禄的羞愧（“糜费廪粟常惭羞”），体现了苏辙严谨的士大夫操守。 诗中“闭门却扫”至“深山更深逃无术”一段，描写了诗人试图逃避现实却发现无处可逃的困境，反映了北宋政治环境中言路虽开但行动受限的现实。引用“贾生”和“屈平”的典故，既是对苏轼或同僚的致敬，也是自况，表达了忧国忧民却无力回天的悲凉。 最后，“烦刑弊法非公耻”至“去须膰肉嫌无名”，探讨了治国之道与个人去留的问题。诗人认为过严的法律反而招致反感，如同“怒马奔车忌鞭箠”。结尾以“扫除百忧唯有酒”作结，看似豁达，实则透露出一种无力改变现状，只能自我麻痹的无奈与凄凉。整首诗语言质朴，情感真挚，层层递进，展现了苏辙晚年退隐思想日益浓厚的心理状态。

这首诗是宋代文学家苏辙写给苏轼（字子瞻）的唱和之作。苏辙与苏轼二人关系密切，常有诗词往来。当时，苏辙身居朝廷，但面对复杂的政治环境和自身的衰老多病，产生了强烈的退隐之心。诗中“余杭军府”一句暗示苏轼当时在杭州任职（苏轼曾外放杭州任通判或知州），而苏辙则希望返回故乡或求田问舍过安定的生活。这首诗反映了北宋中后期党争激烈背景下，士大夫阶层中普遍存在的政治疲惫感，以及兄弟二人通过诗词交流彼此心迹、相互慰藉的情感纽带。苏辙在诗中表达了对官场束缚的厌倦、对衰老的无奈，以及试图通过饮酒和自我宽慰来排解忧愁的心境。