次韵子瞻和渊明饮酒二十首·九

修养自身以使他人安乐，令人感叹古代确实有这样的正道。我平生自以为是地觉得领悟了，转眼间却痛恨自己年华衰老。近年来（这种理念）也得到任用，但又能给这世间的困苦带来什么助益呢？总是徘徊于朝廷的拜谒之事，进进出出只为讨得他人欢心。若想报答君王，需要找到真正的人才，（那些真正的人才）就像身穿粗布衣却胸怀宝玉。这样的人何时才能出现呢？到那时，我就立刻递上辞官归田的奏表。

• 次韵：依照原诗的韵脚及其次序来和诗。
• 子瞻：苏辙兄长苏轼的字。
• 修己以安人：语出《论语·宪问》，意为通过修养自身来使他人安乐。
• 忽忽：形容时间过得飞快。
• 见用：被任用，这里指其理念或自身被朝廷所用。
• 枯槁：原意指草木干枯，此处比喻世间的困苦、萧条。
• 逡巡：迟疑徘徊，欲行又止的样子。
• 朝谒：上朝拜见皇帝。
• 被褐怀宝：比喻有才能而深藏不露。语出《老子》“是以圣人被褐怀玉”。被，通“披”；褐，粗布衣服。
• 归耕表：请求辞官回乡种田的奏章。

这首诗的核心线索是“理想—现实—出路”的层层推进。首句以高古的理想起笔，随即“嗟”字一转，带出无限感慨。诗人回顾平生，感叹时光飞逝，理想并未实现。即使身居官位（“见用”），面对苍生的困苦（“世枯槁”）也感到无能为力，这种自省非常深刻。

诗中“逡巡事朝谒，出入自媚好”是理解诗人处境的关键。它生动刻画了一个有抱负的官员在官僚体系中的尴尬与扭曲：每日忙于朝见、应酬，不得不做些取悦他人的事，这与“修己安人”的初心背道而驰。这不仅是个人困境，也是古代许多正直官员的共同困境。

诗的结尾别有深意。诗人没有一味沉溺于悲叹，而是将目光投向未来，期待真正的贤才（“被褐怀宝”者）出现。一旦贤才当道，他愿意立即退隐归田。这既是一种高尚的政治品格——为国让贤，也是一种无声的批判——暗示当前朝廷缺乏这样的真才。最终，“归耕”的诉求，从消极角度看是退避，从积极角度看，则是坚守内心道统、不与现实妥协的另一条出路。全诗情感真挚，结构严谨，展现了苏辙沉静稳健、内敛深刻的诗风。

此诗以儒家经典“修己以安人”开篇，立下理想标杆，随即转入对现实人生的深沉感慨。首联与颔联形成古今对照与时间对照：古有此道，而今难寻；平生自谓得道，却忽忽老去。这种对比凸显了理想与现实的巨大落差及诗人的焦虑。颈联直指自身困境：即便为官，亦感无力改变“世枯槁”的现实，言语间充满无力与自责。随后，“逡巡事朝谒，出入自媚好”两句，尖锐描绘了官场中身不由己、曲意逢迎的生存状态，充满自嘲与无奈。尾联是全诗的转折与升华，诗人将希望寄托于“被褐怀宝”的真正贤才，并发出“斯人何时见”的强烈叩问，一旦此人出现，自己便甘愿“上归耕表”，既表达了让贤的高洁情怀，也暗含对当下朝廷无真正贤才可用的失望。全诗语言质朴而深刻，情感沉郁而恳切，展现了苏辙作为一位士大夫的政治理想、现实困境与精神追求。

本诗出自苏辙的《次韵子瞻和渊明饮酒二十首》组诗。苏轼（子瞻）曾追和陶渊明的《饮酒》诗，苏辙又依照苏轼诗的韵脚次序进行唱和，故称“次韵”。这组诗创作于苏辙晚年，他经历了宦海沉浮，尤其是因“元祐党争”被贬谪的经历，对官场现实有了更深刻的认识。本诗是其中第九首，借古论今，抒发了对儒家理想政治难以践行、自身抱负落空的苦闷，以及渴望归隐、期待真才救世的心境。