次韵竹子彬五言二首

简短的诗篇却充满了奇幻的光芒，气势如傍晚天空中的彩虹般矫健飞动。

凡夫俗子与得道仙人截然不同，而诗人运用技巧和匠心却是相通的。

您为何要因拥有道术而感到惭愧呢？我想要去探访那位无功利的隐者（或指无功业之人）。

我们的肉眼不像南朝陶弘景那样神通广大，又怎能看见他双眼碧绿的瞳色呢？

1. 次韵：中国古代诗词唱和的一种形式，即依和他人诗的次序和韵脚（原诗用韵的顺序和字）来写诗。这是古代文人交流思想、切磋技艺的重要方式。

2. 陶弘景：南朝齐梁时期著名道士，被尊为“山中宰相”。他在医学、书法、绘画等方面均有极高造诣，尤擅画道教人物。诗中“弘景”代指具有神通或高人一等眼光的修道者，用以对比凡人的局限性。

3. 碧瞳：古代传说中，瞳色与修行境界或神性有关。如《搜神记》等古籍中常有仙人目中生精、色异于人的记载。碧瞳在此象征超凡脱俗的精神境界或洞察诗艺玄机的慧眼。

4. 刘克庄诗风：刘克庄是南宋后期文坛领袖，其诗多议论，讲究法度，风格清切、瘦硬，深受江西诗派影响，但亦注重自然流转。其诗常以短章见长，善于在简短的篇幅中寄托深远的理趣。

• 光怪：光彩奇异，形容诗歌内容丰富多变、令人惊异。
• 夭矫（yāo jiǎo）：屈曲盘旋的样子，多形容龙蛇或彩虹，这里形容诗句气势起伏跌宕，生动活泼。
• 俗子仙丹判：“判”意为分别、差异。指世俗之人追求炼丹求仙（或沉迷于非道之事）与真正修道者的本质区别，或指庸俗之人的审美趣味与仙家（高雅诗歌）的差距极大。
• 伎俩：此处为中性词，指手段、技巧，特指诗人写诗的艺术手法。
• 有道：指修习道术的人，或指内心有道德修养的人。在宋代语境下常指修炼内丹或具有超脱俗世能力的人。
• 访无功：“无功”可能指无功利之心，或指具体的仙人/隐者名号（需结合上下文，此处泛指不求功名的修道者或传说中有仙缘之人）。
• 肉眼：凡人的眼睛，相对于仙人的法眼或神目而言。
• 弘景：指陶弘景（456—536），字通明，南朝梁代著名道士、医学家。传说他具有神通，能观见远方或知晓未卜之事。
• 碧瞳：绿色的瞳孔。传说中修道成仙者或神兽、神灵眼中瞳色各异，碧瞳象征超凡脱俗或具神通的眼睛。

这首五言律诗层次分明，逻辑严密，是典型的宋代“以文为诗”、“以理入诗”的作品。

首先，诗人从诗歌形式（短章）切入，肯定其艺术生命力（光怪、夭矫），这是对友人诗风的赞美，也是对自己诗歌美学观的陈述。

其次，通过“俗子”与“诗人”的对比，揭示了审美趣味的高低之分，以及诗人共同体在技法上的共鸣。这种共鸣是跨越个体差异的艺术规律。

再次，情感色彩由客观评价转向主观互动。“君奚惭”一句看似责备，实为宽慰，鼓励友人自信；“吾欲访”则表达了求道（或求诗道）的迫切心情。

最后，以典故收尾，将话题提升到认知论的高度。刘克庄承认凡人肉眼的局限，暗示诗歌（或道）的深层奥秘（碧瞳）需要超越常识的感知能力才能洞察。整首诗在轻松调侃的对话口吻中，蕴含了对诗歌创作规律和修道境界的深刻思考，既见友情，又显学养。

这首诗是刘克庄与友人的唱和之作，风格清峭，理趣深浓，体现了刘克庄诗歌“清切”的艺术特色。

首联“短章足光怪，夭矫暮天虹”，开篇赞颂短诗（五言）虽篇幅短小，却蕴含奇光异彩，如暮天之虹般矫健生动。这里既是对友人诗作的高度评价，也表达了作者对短章形式的推崇，认为短兵相接的锤炼能出佳作。

颔联“俗子仙丹判，诗人伎俩同”，转入议论。指出世俗之人追求仙丹（或庸俗的审美）与真正修道者判若云泥，而诗人之间的艺术技巧（造语、意象等）却是相通共有的。这里“判”与“同”对比鲜明，强调了诗歌创作的共性高于世俗认知的差异。

颈联“君奚惭有道，吾欲访无功”，语气亲切而幽默。作者反问友人为何因为自诩“有道”而惭愧，表示自己要前往探访那位不计功利、纯粹修道（或写诗）的“无功”之人。这里的“无功”既是道家典故，也暗指诗歌创作应摒弃功利目的，回归本心。

尾联“肉眼非弘景，何由见碧瞳”，用典精妙。借用陶弘景传说，承认凡人之眼有限，无法窥见仙人碧瞳般的玄机。这既是自谦，也点出了诗歌鉴赏中“只可意会不可言传”或凡俗与高雅之间存在的认知鸿沟，余味悠长，含蓄隽永。

刘克庄（1187—1269），字潜夫，号后村，南宋著名文学家、词人，与其父刘必权、其师洪咨裕并称“闽中三大家”。这首《次韵竹子彬五言二首》是刘克庄回复朋友“竹子彬”（或名竹彬）的五言诗之二。在宋代文坛，尤其是江西诗派余韵未消、四灵诗派兴起之际，诗人之间常通过“次韵”（和诗时沿用原诗韵脚）的方式交流诗艺与哲学思考。竹子彬在诗中可能表达了对修道、诗歌技巧或仙家境界的追求与困惑，刘克庄此诗既是对友人诗作的回应，也阐述了自己对诗歌艺术（“伎俩”）、世俗与超脱（“俗子”与“有道”）以及凡人认知局限（“肉眼”与“碧瞳”）的独到见解。此诗作于南宋后期，反映了当时士大夫阶层在理学正统之外，对道家思想及诗歌本体论的思考。