次韵子云盱眙道中三首

江南与淮北刚刚开始恢复交通，人们言语欢快，如同和煦的春风。
我只想着扛着农具在田地里耕作，谁又能乘船远渡去收复辽东呢？
从前在熊耳山那里确实是丢弃了盔甲（指战胜），此次前往天山（边塞）打算挂起弓箭（指停战）。
圣明的君主如今采用最好的治国策略休养生息，我虽已满头白发，但忧念国事的心与在朝诸君是相同的。

1. 次韵：又称步韵，是旧体诗词的一种唱和方式，要求和诗使用原诗的韵脚，且韵脚字的先后次序也必须相同。

2. 隆兴和议：南宋孝宗隆兴二年（1164年）与金朝签订的和议。主要内容包括：南宋不再向金称臣，改称叔侄关系；双方疆界恢复到绍兴和议时原状；南宋每年向金朝进贡“岁贡”改为“岁币”，数量有所减少。此后，宋金两国维持了四十多年的和平。

3. 盱眙：地名，在今江苏省淮安市西部，位于淮河下游，洪泽湖南岸。南宋时期，盱眙是宋金交界的重要边境城市，设有榷场，是两国使节往来和贸易的重要通道。

4. 熊耳、天山：诗中并非实指，而是借用典故。熊耳山，古代常作为战争结束的象征，如《后汉书》载刘盆子投降时，“积兵甲宜阳城西，与熊耳山齐”。天山，唐代曾在此刻石记功，象征着对边疆的平定。诗人借此表达战争结束、边疆安宁的愿望。

• 江南淮北市初通：指南宋与金朝通过和议，边境重新开放，恢复了榷场贸易，南北开始互通往来。
• 抱耒只思耕陇底：耒，古代的一种农具，形状像木叉。意思是我只愿拿着农具在田地里耕种，表达一种向往和平生活、归隐田园的心情。
• 买船谁复渡辽东：辽东，泛指金人占领的北方失地。谁又愿意买船去渡过辽东收复失地呢？暗示当时朝廷上下安于现状，缺乏北伐的雄心。
• 熊耳真投甲：熊耳，山名，在今河南省。投甲，指丢弃铠甲，意指战争结束。这里可能借典故指以往的军事行动已经告一段落。
• 天山拟挂弓：天山，借指边疆。挂弓，将弓箭挂起来，比喻停止战争，实现和平。
• 上策圣君今自治：指当今圣上采取与民休息、休养生息的上策，致力于内政的治理。

这首诗是韩元吉在宋金“隆兴和议”后，行至边境盱眙时所作。我们可以从几个层面来理解这首诗：

第一层：和平的喜悦。 诗的开头“江南淮北市初通，人语忻忻作好风”，直接描绘了边境重开后，商旅往来，百姓欢声笑语的祥和气氛。这是对来之不易的和平最直观的感受。

第二层：现实的无奈。 “抱耒只思耕陇底，买船谁复渡辽东。”作者用对比的手法，一边是自己（或代表一部分人）渴望归隐田园，安享太平；另一边是反问道：还有谁愿意冒险渡船去收复遥远的辽东失地呢？这实际上是在委婉地批评当时朝廷上下，包括普通百姓，在经历了长期战乱后，普遍产生了厌战情绪，安于现状，不再有北伐的雄心。

第三层：历史的回响与未来的期许。 “向来熊耳真投甲，此去天山拟挂弓。”诗人借用“熊耳积甲”和“天山挂弓”的典故，为这次和议赋予了历史意义，认为这确实标志着战争时代的结束，和平时代即将到来。

第四层：老臣的忧思。 结尾“上策圣君今自治，白头忧国寸心同”，诗人将笔触收回到自身。他认同皇帝休养生息的政策是“上策”，但“白头忧国”四字，又流露出他内心深处的隐忧：休养生息固然是当务之急，但长此以往，偏安一隅，是否就意味着彻底放弃了恢复中原的理想？作为一个忧国的老臣，他的这颗心始终与国家的命运紧紧相连，无论身处何时，此心不变。

整首诗情感真挚，由喜入悲，再由悲转合，深刻反映了南宋一代士人在和议之后，既珍惜和平又不忘国耻，既支持“自治”又忧虑未来的复杂心态。

这首诗以边境重开为背景，通过个人感受的抒发，展现了诗人复杂矛盾的内心世界。首联“江南淮北市初通，人语忻忻作好风”，以欣喜的笔调描绘了和议之后南北往来恢复、百姓欢欣的情景。颔联“抱耒只思耕陇底，买船谁复渡辽东”，笔锋一转，以“谁复”二字点出人心安于现状、无意收复失地的现实，透露出诗人深深的无奈。颈联“向来熊耳真投甲，此去天山拟挂弓”，借用典故，肯定了战争已经结束、和平即将到来的事实。尾联“上策圣君今自治，白头忧国寸心同”，则将个人的忧国之情与朝廷的“自治”之策联系起来，既是对君主政策的理解与肯定，也表达了自己虽已年老，但忧国之心始终不变的赤诚。全诗语言平实，情感沉郁，在表面的和平景象下，隐藏着诗人对国家未来深沉的忧虑和对恢复大业无望的感慨。

这首诗创作于南宋孝宗时期。孝宗即位后，虽有志于恢复中原，但隆兴元年（1163年）的北伐失败后，朝廷主和派逐渐占据上风。隆兴二年（1164年），南宋与金签订了“隆兴和议”。和议之后，两国关系暂时缓和，边境贸易恢复。诗人韩元吉身处这个由战转和的时代节点，一方面感受到和平带来的暂时安宁（“人语忻忻”），另一方面又对朝廷放弃北伐、苟安现状感到无奈和隐忧。这首诗是他与友人（子云）在盱眙道中的唱和之作，盱眙位于宋金边境，是南北通衢的要地，因此诗中既有对和平景象的描写，也有对国事的深沉感慨。