次韵真歇和尚圆觉经颂一十四首·清净慧菩萨

觉悟了前尘往事非难的境地，如今每一步都踏实走向觉悟的彼岸（长安比喻究竟觉悟）。

色法与心法交融契合，没有一丝一毫的阻隔与弯路，法性圆满融通，无需任何刻意的造作与分别。

这件事（觉悟本身）原本就是洒脱自在的，然而有几人能真正到达此地，不落于昏昧与模糊呢？

虚妄的念头消逝，起灭的功用成就了，应当笑看那风中的经幡与高竖的刹竿，皆是因缘假合，了无实性。

• 觉了前前非处难：“前前”指以往、过去种种。“非处”指错误或难行之处。意为觉悟到过去的种种执着与难行之处。
• 而今步步到长安：“长安”在此喻指觉悟的境界、佛法的究竟之地。意为现在每一步都走在觉悟的正道上。
• 色心{左氵右上勿右下日}合无丝路：原诗为合体字，意为“漚”（ōu）或通“沤”，指水泡，喻指色心二法如水泡般因缘和合，无有丝线般的牵连或歧路。
• 法性圆融没许般：法性即万法的本质，圆融无碍，没有任何分别与类别。
• 个事本来元脱洒：“个事”指开悟、明心见性这件事。“脱洒”即洒脱、无挂碍。
• 顢頇：糊涂、不明事理的样子，指修行中的昏沉与无明状态。
• 妄亡起灭功成也：妄想消亡，起心动念的虚妄性息灭，修行功夫圆满。
• 风霜旛动刹竿：化用“风动旛动”的禅宗公案，指风、幡、刹竿皆是因缘和合，心若不动，则万法皆寂。

这首诗是真歇清了禅师对《圆觉经·清净慧菩萨章》的颂文。我们可以从四个层次来理解：第一层（首联）讲“信”与“行”。过去之所以觉得修行难，是因为执着于“非处”（错误的方法或对境界的执着），而一旦真正觉悟，就会发现成佛之路（长安）就在每一个当下一步。第二层（颔联）讲“理”。色法（物质）与心法（精神）看似二元，实则如同水泡，因缘聚散，本质是空。法性本身圆融无碍，不需要添加任何人为的“般若”或“解脱”概念，本来如是。第三层（颈联）讲“机”。禅师感叹，这件“脱洒”（自在解脱）的事，是人人本具的，但能不被“顢頇”（昏沉、无明、笼统）所遮蔽的人很少。这提醒修行者要明辨真妄，不可含糊。第四层（尾联）讲“证”。当妄想不再生灭，功夫成片时，再回头看世间所谓的“风动”“幡动”，不过是心识的幻影。正如《金刚经》所说“凡所有相，皆是虚妄”。整首诗既是禅修者的自证境界，也是对后学破除执着、踏实用功的殷勤劝导。

本诗以“步步到长安”起兴，将抽象的修行证悟过程比作行路，生动形象。首联“觉了前前非处难，而今步步到长安”通过今昔对比，展现从迷到悟的转变，强调觉悟后的踏实与笃定。颔联“色心漚合无丝路，法性圆融没许般”运用精妙的比喻，“漚”（水泡）象征色心二法的虚幻和合，指出法性本圆融，无需外求，破除二元对立。颈联“个事本来元脱洒，几人到此出顢頇”笔锋一转，感叹本来解脱的真相却被世人颟顸所遮蔽，警策之意溢于言表。尾联“妄亡起灭功成也，应笑风霜旛动刹竿”引用禅门著名的“风动幡动”公案，点明若能断除妄念，则外界风、幡、刹竿的动相皆是虚妄，唯有心性如如不动。全诗说理透彻，用典精当，既是对《圆觉经》经义的阐发，也体现了曹洞宗绵密、踏实的修行风格。

此诗出自宋代禅师释正觉（即真歇和尚）所著的《次韵真歇和尚圆觉经颂一十四首》。真歇清了（1089-1151），号真歇，是宋代曹洞宗高僧，长芦清了禅师。他继承并发展了曹洞宗风，提倡默照禅。这套《圆觉经颂》是其对《圆觉经》中十二位菩萨章句的偈颂体诠释。本诗对应“清净慧菩萨”章，该章主要讲述修行者从凡夫到贤圣，通过清净智慧次第断除无明，最终证得圆觉的过程。此诗旨在阐明清净慧菩萨所代表的修行阶位——以般若智慧照破无明，步步踏实，直至究竟。