次韵真歇和尚圆觉经颂一十四首·普贤菩萨章

我的本分事原本就天然自成，在微尘刹土中处处都能见到普贤菩萨的显现。
犀牛角中一点星光透过蟾影（喻极为幽微深奥处），宝珠中的九曲孔道被细丝贯穿（喻理路通达无碍）。
觉悟并非渐次修证所能达成，直至消融一切棱角缝隙，幻象自然销镕，终归于圆融无碍。
妙用应化遍满全身，没有正面与背面的分别，古老的菱花镜子本自清净，从不沾染美丑的分别。

1. 曹洞宗默照禅：宏智正觉为宋代曹洞宗中兴之祖，提倡“默照禅”，主张于静默中观照本来面目，反对看话头，强调“空劫前自己”。
2. 《圆觉经》：全称《大方广圆觉修多罗了义经》，为华严系重要经典，以十二菩萨请问如来圆觉妙心，普贤章讲“知幻即离，不作方便”的顿悟法门。
3. 刹刹尘尘：华严宗“一即一切，一切即一”的思想体现，认为每一微尘中都含摄无尽法界，普贤菩萨亦遍一切处。
4. 犀角、神珠典故：古有“犀角通灵”之说，喻至理能通幽微；“九曲珠”典出《符子》，以蚁丝穿之，喻智慧能入极深细之理。
5. 古菱花：古代铜镜背面常饰菱花纹，故以“菱花”代镜。此处以镜喻心，取《坛经》“心如明镜台”及“明镜本清净”之义，显无染无着的真心体性。
6. 混圆：即圆融无碍，指消除一切对立分别后所证得的究竟实相，与《圆觉经》“圆觉”相应，亦与华严“事事无碍法界”相通。

• 侬家活计：指“我”的本分事、本来面目，即禅宗所言的自性、佛性。侬家，古语中“我”的自称。
• 刹刹尘尘：佛教语，指无量无数的微尘世界。刹，佛土；尘，微尘。意为在每一个极微小的尘世间。
• 犀角一星蟾影透：犀牛角中心有一点白星，古人认为犀角有贯通之妙，喻最深奥的道理得以透达。蟾影，月影，喻清净光明的智慧。
• 神珠九曲蚁丝穿：神珠内有九曲孔道，用极细的蚁丝贯穿，比喻智慧通达无碍，能穿透最曲折幽微的真理。
• 觉非渐次亡棱缝：觉悟不是通过次第修证而得的，最终要消除一切对立、棱角和缝隙，达到浑然一体。
• 幻自消鎔得混圆：一切幻象自然销镕，归于圆满、圆融无碍的境界。
• 妙应通身无向背：佛性的妙用周遍全身，没有正面与背面的分别，表绝对平等、无二无别。
• 古菱花不染媸妍：古老的铜镜（菱花镜）本自清净，不因所照之人的美丑而改变自性，喻真心本体不落分别，不染尘境。

本诗是宏智正觉对《圆觉经·普贤菩萨章》的颂古之作。首联点明主旨：人人本具的佛性是天然本成的，普贤菩萨所代表的“大行”并非远在外在，而是在每一微尘、每一当下中显现。禅宗强调“即心是佛”，此即破除众生向外驰求之病。
颔联连用两个精微譬喻：犀角中点与九曲神珠，看似极细微难通之处，却被星光与蚁丝穿透，寓意即使是生命中最幽深、最曲折的烦恼与无明，般若智慧也能如光如丝，悉皆贯通。这正是普贤菩萨“行愿无尽”的深意——愿力与智慧遍一切处。
颈联讲修证路径。“觉非渐次”指出觉悟不是由积累步骤达到的，因为本性本来圆满；“亡棱缝”指消融一切对立、执着的痕迹。“幻自消鎔”则对应《圆觉经》“知幻即离，离幻即觉”的顿悟思想，无需刻意灭幻，幻本无生，自然销镕，终归圆融。这里体现了曹洞宗“偏正回互”的圆融观——真妄不二，全体是真。
尾联以“妙应通身”点出佛性的妙用周遍法界，没有前后、内外等对立概念；“古菱花不染媸妍”则回到心地法门：心镜本净，不论境界如何美丑，镜体毫无沾染。这与“普贤”之“普”（遍一切处）、“贤”（善顺性德）完全相应。全诗将华严的广大境界、圆觉的顿悟法门与曹洞的默照禅风融为一体，引导学人回归本自圆成的自家活计。

此诗以华严“事事无碍”与曹洞“偏正回互”为底色，层层开显普贤境界。首联“侬家活计本天然，刹刹尘尘见普贤”开门见山，直指本具之佛性遍在一切微尘刹土，普贤大行非从他得，即自家本分事。颔联以“犀角一星”“神珠九曲”两个精微之喻，形容理之幽深与通达之妙，极言即使最隐微难见之处，智慧亦能贯穿无余。颈联转入修证层面，“觉非渐次”破除渐修之执，“幻自消鎔”彰显圆顿之旨，与曹洞“默照”功夫相应——不假造作，幻相自泯，直契混圆之体。尾联“妙应通身无向背”显体用一如，无有对立；“古菱花不染媸妍”以镜喻心，明镜本空，不落美丑，正是普贤境界中“无分别智”的自然流露。全诗意象精微，义理圆融，既有华严的广大，又含禅宗的直截，堪称宋代禅门颂古之佳作。

此诗出自宋代禅僧释正觉（号宏智）所撰《次韵真歇和尚圆觉经颂一十四首》。真歇和尚即真歇清了禅师，为宋代曹洞宗高僧，与宏智正觉同属曹洞一脉，且法缘深厚。宏智正觉以《圆觉经》为宗本，作十四首颂古，此为其中之一，专颂普贤菩萨章。宋代禅宗与华严、圆觉思想融合甚深，曹洞宗尤重默照禅，强调“本来面目”与“回互”之理。此诗即在禅门宗风与经典教义交融背景下所作，借颂普贤菩萨之行愿，显发心性本具、圆融无碍的究竟义理。