次韵真歇和尚圆觉经颂一十四首·普觉菩萨章

治病与疗心相互攻讦，二者都难以舍弃；内心的智慧之花自然开放，这便是自家的禅法。天真佛性清清楚楚，并非通过修证得来；日常运用明明了了，岂是由他人传授给你的？高升于丹霄之上，才知得计策；拿黄叶止小儿啼哭，原来只是权宜之计。何必时时在泥泞中琐碎而行？可笑那蜗牛，自己留下涎水，反而弄脏了自己。

• 药病相攻：比喻修行中执着于“法药”对治“烦恼病”，反而互相矛盾，难以两全。
• 心华开发：“心华”即心花，指内心的智慧或觉悟如花绽放。“自家禅”强调禅悟不假外求，源于自性。
• 天真历历：指众生本具的佛性、真如自性，清晰分明，非后天修证所得。
• 日用堂堂：在日常行住坐卧中，佛性全体显现，光明正大，不依赖传授。
• 高升丹霄：比喻悟道后超脱尘累，如登云霄。知得计：明白这才是最上乘的解脱之计。
• 止啼黄叶：出自《涅槃经》，佛说方便法门如以黄叶为金哄小儿止啼，喻权教方便，非真实究竟。
• 屑屑行泥滓：“屑屑”指琐碎、忙碌的样子。比喻执著于小法、在秽浊中徒劳奔忙。
• 蜗牛自涴涎：“涴”污染。蜗牛爬过留下涎水，反弄脏自己，喻凡夫因无明造作而自污自缚。

本诗是理解《圆觉经·普觉菩萨章》及宋代默照禅思想的重要韵文。讲解时，首先需抓住“本自天真，不假修证”的核心宗旨：作者认为真正的禅悟不是用佛法去消灭烦恼，因为这种二元对立本身就是病。真正的觉悟是认识到“心华开发”本自具足，日常生活中的一切行为都是佛性的堂堂显现，无需任何人传授。其次，要解析“黄叶止啼”这个典故的深意——佛陀说权教方便法门好比拿黄叶哄小孩，虽然有用，但不是真金，修行人不应停留在对治、方便之中，而应直契本源。最后，尾联的蜗牛比喻极具现实意义：许多人学佛反而变得琐碎、紧张，如同在泥潭中挣扎，殊不知正是自己的“努力”和“造作”留下了污染（涎），反而遮蔽了清净本性。整诗语言锋利，破执除黏，适合学人在理解“知幻即离，离幻即觉”时反复参究，警惕以修证心、求授心、方便心落入“行泥滓”的误区，从而回归“天真历历，日用堂堂”的本地风光。

这首禅诗以犀利的辩才和生动的比喻，揭示了圆觉顿悟的核心。首联“药病相攻双去难，心华开发自家禅”直指修行通病：若将佛法视为对治烦恼的药，反而形成“药”与“病”的对立，两难俱非。唯有放下对治，自心智慧自然开放，才是“自家禅”。颔联“天真历历非修证，日用堂堂岂授传”气势雄浑，以“非修证”“岂授传”斩断向外驰求，点出佛性是天然现成、当下具足的。颈联巧妙引用“黄叶止啼”的经典典故，对比“高升丹霄”的究竟悟境与权教方便的局限，警示不可将方便作真实。尾联以蜗牛自涎为喻，讽刺那些在污泥中琐碎行事、却因无明业力反污自身的行为，“可笑”二字饱含慈悲嘲讽，令人猛然醒觉。全诗对仗工稳，说理透彻，既有宗师手段的峻烈，又有诗家韵味，堪称禅门偈颂的上乘之作。

此诗为宋代禅僧释正觉（号真歇）所作《次韵真歇和尚圆觉经颂一十四首》中的一首。圆觉经为佛教大乘了义经典，主旨是“一切众生本来成佛”。真歇禅师继承曹洞宗风，提倡“默照禅”，强调自性本自圆成，不假修证。此诗是作者依真歇和尚原韵而作，专门阐释《圆觉经》中“普觉菩萨”一章的义理。宋代禅宗与华严、圆觉思想交融密切，不少诗偈以文学形式表达对经中“知幻即离”“无修无证”等深意的体悟。当时丛林中也存在执着文字、方便法门或苦行修证的偏颇，作者借此诗破执显宗，回归“本自天真”的禅宗根本立场。