次韵真歇和尚圆觉经颂一十四首·弥勒菩萨章

努力锄去痴迷与爱欲的根苗，那一片灵明觉悟的本性才是旧有的根基。插草立誓的修行者与天人们深深领会了其中意旨，拈花微笑的尊者开怀展眉。行于水上的大菩萨啊，请珍重此意；背着布袋的憨态僧人，暂且恭敬思惟。处处都有鼻头相碰的机缘，唯心所现的境界，你又能诳骗谁呢？

1. 《圆觉经》：全称《大方广圆觉修多罗了义经》，大乘佛教重要经典，讲述如来藏、圆觉清净、十二菩萨次第问法等内容。

2. 弥勒菩萨：在大乘佛法中为一生补处菩萨，未来成佛。在《圆觉经》中，弥勒菩萨请问“断除轮回”与“成佛方便”。

3. 拈花微笑：出自《大梵天王问佛决疑经》，世尊拈花，迦叶微笑，为禅宗“以心印心”之始，表不立文字、教外别传。

4. 布袋和尚：五代后梁高僧契此，常持布袋，笑口常开，被奉为弥勒化身，象征包容、放下与随缘。

5. 唯心境界：唯识学与如来藏思想核心，谓三界唯心，万法唯识，所现境界皆不离当下心识。

6. 默照禅：真歇禅师所提倡的曹洞宗禅法，强调静坐默照，体究本心，与临济宗话头禅相对。

• 痴根爱种：指无明（痴）与贪爱（爱）的烦恼根源，佛教认为它们是众生轮回的根本。
• 灵明：指众生本具的清净觉性、佛性，灵光独耀，了了分明。
• 插草天人：典出“插草为标”或立誓修行，天人指天道众生，此处喻能领悟佛法者。
• 拈华尊者：即“拈花微笑”典故中的迦叶尊者，表示以心印心、不立文字之禅门宗风。
• 鱼行大士：喻指在世间（如鱼市行走）而修菩萨道的大菩萨，如《华严经》中的善财童子或历代隐于市井的圣者。
• 布袋憨僧：指五代时期契此和尚（布袋和尚），常背布袋，笑口常开，象征放下自在。
• 鼻头相撞磕：禅宗用语，比喻机缘触碰、当下回光返照，直指本心。
• 唯心境界：佛教“万法唯心”之理，一切境界皆是自心所现。

本诗为宋代真歇禅师依《圆觉经·弥勒菩萨章》所作颂古，旨在开示“断轮回因，证圆觉果”之要义。讲解时可分为四个层次：第一，“痴根爱种”是众生轮回之因，修行需从根本烦恼下手，而非枝叶修剪。第二，“灵明旧基”即人人本具的觉性，不假外求。第三，中间两联举天人插草、迦叶微笑、鱼行大士、布袋和尚四类修行典范，涵盖圣凡、动静、严谨与洒脱，说明法无定法，唯在当人用心。第四，末联将修行拉回每一当下——“鼻头相撞磕”即生活一切境遇，若能识得“唯心境界”，则处处是道，无实法可执，亦无他人可欺。全诗教人自信自肯，从锄除爱痴到亲证唯心，步步踏实，颇具禅门直指家风。

此诗以修行次第为脉络，首联直指根本：“痴根爱种”需用力锄除，方能显现本有“灵明”之基，言简义丰。颔联用“插草天人”与“拈花尊者”两个禅门典故，一立一破：前者示深信，后者显默契，说明悟道不拘形式。颈联以“鱼行大士”与“布袋憨僧”为喻，示修行不离日用，既需珍重道念，也须憨直伏心。尾联收归当下：“鼻头相撞磕”喻触境逢缘时直下承当，末句反诘“唯心境界你谩谁”，点破一切境界唯自心现，无人可欺，亦无处可逃。全诗由破惑、悟理、行持至证境，层层递进，禅味醇厚，语言活泼而意蕴深远。

此诗出自宋代禅僧释正觉（号真歇）所撰《次韵真歇和尚圆觉经颂一十四首》，为其中《弥勒菩萨章》。真歇禅师是曹洞宗高僧，提倡默照禅。宋代佛教与儒学、理学交融，禅宗尤重《圆觉经》。此组诗乃依《圆觉经》十二菩萨章及余二章而作，以颂古形式阐释经义。弥勒菩萨在经中代表“圆觉清净”与“断除轮回”之理，此诗即围绕“断除痴爱、回归灵明”展开，体现禅宗不假外求、唯心净土之见地。