次韵真歇和尚圆觉经颂一十四首·辨音菩萨章

妙圆之理，无论是单一还是复合，都超越了中道与边见的对立；五五相生的机用，如轮转互换，难以穷尽其妙。就像琴瑟笙管调谐，方能奏出和谐的乐章；又似织梭穿梭，识得经纬，才能织出绚丽的锦缎。身心内外，每一处皆能分别对应；手眼千千万万，不可欺瞒、不可限量。仿佛将盐与梅交给烹调的岩叟使用，调和出的羹汤，再也无复单纯的咸味与酸味，而是五味调和的至味。

• 妙圆单复绝中边：“妙圆”指佛法圆满微妙的真理。“单复”指单一与复合的修行法门或现象。“中边”指中道与边见。此句意为圆觉妙理超越了对立分别，不落两边。
• 五五机轮互换难：“五五”或指二十五轮（《圆觉经》中菩萨修行的二十五种清净定轮），或喻机用无尽。“机轮”喻接引众生的机巧方法如轮转动，相互更替，其妙难思。
• 弦管调来声律合：以乐器调谐比喻修行方法得当，诸法和谐，符合法度。
• 梭丝识出锦文观：以织锦时识得经纬丝线，才能织出花纹，比喻于万法中辨别体用，成就庄严法身。
• 身心一一能分应：指修行者对于身心诸法，每一细微处都能清楚分别，善巧应对，自在无碍。
• 手眼千千不可谩：“手眼”喻菩萨度生的种种方便与智慧。千手千眼象征无量的妙用，不可欺瞒、不可穷尽。
• 似付盐梅岩叟用：“盐梅”是调味品，喻辅佐调和。“岩叟”指隐居山岩的智者，此处指真歇和尚或善知识。意指将调和之权交付大德。
• 和羹无复见鹹酸：“和羹”指调和后的羹汤。此句意为调和至中和之境，超越了单一的咸味或酸味，喻证入圆融无碍的境界，不落任何一边一味。

这首颂古诗是宏智正觉禅师对《圆觉经·辨音菩萨章》核心义理的禅意解读。辨音菩萨所问的核心在于：众生根器不同，应如何择法修行？佛陀开示了二十五种清净定轮，总归为“单修”（一门深入）、“复修”（兼修多门）、“圆修”（圆融无碍）三种。首联“妙圆单复绝中边”，直指佛法根本——圆觉妙心本身超越“单修”与“复修”的形式分别，也不落“中道”与“边见”的二元概念。而“五五机轮互换难”，则强调二十五轮法门如同精密齿轮，相互转换、随机施教，非智慧浅薄者所能穷尽。中间两联通过“弦管”“梭丝”“身心”“手眼”四组比喻，阐明了修行中的两个关键：一是必须如调音识丝般，善辨法门、理事圆融；二是修行者需具备细腻的身心觉察（身心一一能分应）与广大的智慧方便（手眼千千不可谩），方能自在运用法门。末联“似付盐梅岩叟用，和羹无复见鹹酸”，是全诗的点睛之笔。它将修行成就者（岩叟）比作善于调味的宰相，能将各种法门（盐梅）调和成“和羹”，此羹已超越单一的咸酸之味，正如圆证之人，其境界超越一切对立，达到究竟的和谐与中道。整首诗不仅是对经文的诠释，更是对修行境界的生动描绘，引导学人从对法门形式的执着，转向对圆觉妙心的体悟与圆满智慧的运用。

此诗以精炼的意象，诠释了《圆觉经·辨音菩萨章》中关于修行方法圆融无碍的思想。首联“妙圆单复绝中边，五五机轮互换难”，总述圆觉真理超越一切对立，而度化众生的“二十五轮”法门，如机轮互转，深妙难测。颔联“弦管调来声律合，梭丝识出锦文观”，以音乐和谐、织锦成纹为喻，形象地说明了修行中体用一如、理事无碍的境界。颈联“身心一一能分应，手眼千千不可谩”，转入修证功夫，强调对身心的细腻觉察以及菩萨无量方便智慧的妙用，不可量度。尾联“似付盐梅岩叟用，和羹无复见鹹酸”，以调羹为喻，将修行比作大德调和鼎鼐，最终达到超越单一味觉的圆融至味，寓意证得中道实相，不落任何边见。全诗比喻贴切，意境深远，将深邃的佛理转化为生动可感的艺术形象，体现了宋代禅诗“以诗寓禅”的典型特征。

本诗出自宋代禅僧释正觉（号宏智，又作真歇）所作的《次韵真歇和尚圆觉经颂一十四首》。真歇和尚即真歇清了禅师，是宋代曹洞宗高僧，与宏智正觉禅师为同道法侣。宏智正觉为阐释《圆觉经》中二十五种清净定轮等深义，依真歇和尚原韵，创作了这一组十四首的颂古体诗。此诗为其中的《辨音菩萨章》。辨音菩萨在《圆觉经》中请问佛陀，众生应如何依二十五种清净定轮修行，佛陀开示了单修、复修、圆修三种法门。正觉禅师以此诗阐发圆觉妙理，展现禅宗与华严、圆觉思想融合的修行见地。