次韵真歇和尚圆觉经颂一十四首·贤善首菩萨

佛陀宣说总持的陀罗尼法门，
只需略微听闻其名，就胜过布施结缘。
真切地见到佛法精髓并相互付嘱，
切莫只凭耳闻口传来当作流传。
顿悟的机锋生起时，犹如天空闪电，
堪任大法之器，应如大海容纳百川。
若不是因为菩萨慈悲心切，
怎肯留下文字来破除尼乾（外道）的偏见？

《圆觉经》
曹洞宗默照禅
真歇清了与宏智正觉的师承关系
陀罗尼（总持）的概念
顿教与大器的关系
禅宗的“以心传心”与“老婆禅”
尼乾子外道的历史背景

• 陀罗尼句：梵语“陀罗尼”意为总持，即总摄一切法门、持无量义理的咒语或教法。“觉皇”是对佛陀的尊称。
• 一略闻名胜施缘：仅仅简要地听闻（陀罗尼）的名号，其功德胜过布施的因缘。
• 端见髓心：真正见到佛法的精髓与心要。“端”指真实、究竟。
• 莫将耳口作流传：告诫不可仅停留在口耳听闻的浅层传播，而应注重心法的领悟与付嘱。
• 顿机：指根机锐利、能直下承当顿悟法门的修行者。
• 大器：比喻能够承载大法、堪受大任的根器。
• 老婆情分：禅宗用语，形容善知识慈悲心切，如老婆婆般反复叮咛、谆谆教诲。
• 破尼乾：“尼乾”指尼乾子外道，古印度六师外道之一。此处泛指外道邪见，意为破除一切执着偏见。

这首诗是宋代曹洞宗高僧释正觉为和真歇清了禅师《圆觉经》颂而作，专门针对“贤善首菩萨”一品展开。全诗围绕佛法如何正确传承展开：首先点明佛所宣说的总持法门极为尊贵，听闻即胜布施；接着强调真正的传承是心髓相印，而非口耳之学的表面流传；然后以“天飞电”比喻顿悟者的根机迅猛，以“海纳川”形容大根器者的包容与承担；最后解释为何佛菩萨仍要留下文字——这并非执着文字，而是慈悲心切，为破除众生邪见而设的方便。讲解时需注意：一、理解“陀罗尼”不仅是咒语，更指总摄一切法的核心智慧；二、把握禅宗“藉教悟宗”的态度，既不废经教，又不泥于文字；三、体会“老婆情分”这一禅门术语背后蕴含的深切悲心。通过此诗，可以窥见宋代禅宗与华严教典融合的面貌，以及曹洞宗重视“默照”但同时不离慈悲度众的精神。

此诗以精炼的语言阐发了禅宗对佛法传承的核心见解。首联“陀罗尼句觉皇宣，一略闻名胜施缘”，极力称扬总持法门的殊胜，听闻即具无量功德，凸显佛法超越物质布施的珍贵。颔联“端见髓心相付嘱，莫将耳口作流传”，提出佛法真传在于心印，反对仅停留在口耳相传的知解层面，直指禅宗“不立文字，教外别传”的宗旨。颈联“顿机做处天飞电，大器任时海纳川”，以雷电喻顿悟之迅猛，以海纳百川喻大根器者之包容，形象描绘上根利器修学顿教的境界。尾联“不是老婆情分切，肯留文字破尼乾”，笔锋一转，以“老婆心切”的慈悲观照，说明虽然禅宗主张不执着文字，但菩萨为度化众生、破除邪见，仍留下经教文字，体现了一种“因病予药”的善巧方便。全诗结构严谨，比喻生动，将禅门心法、教理圆融与慈悲济世融为一体，境界高远。

本诗选自宋代禅师释正觉所著的《次韵真歇和尚圆觉经颂一十四首》。释正觉（1091—1157），俗姓李，号宏智，为曹洞宗高僧，主倡“默照禅”。真歇清了禅师（1089—1151）是曹洞宗重要传人，曾作《圆觉经》颂，释正觉依其韵脚和诗十四首，此为其最后一首，赞颂《圆觉经》中“贤善首菩萨”一品。宋代禅宗与华严、天台等教下思想交融密切，《圆觉经》因其圆融的教义深受禅门推崇。此诗体现了禅宗“藉教悟宗”的传统，强调以心传心、不滞文字，同时又肯定善知识慈悲留教以破邪显正的深意。