次韵阎仲甫郎中病起二首二

摆脱了官服与显贵的束缚，过着如陶渊明般隐居的生活，
身边携带万卷医书，只为调养身躯。
东山上的茯苓日渐生长，待其成熟时，
早晚便命仆夫备好柴车，前去采掘。

1. 次韵：又称步韵，是唱和诗的一种形式，指按照原诗的韵脚和次序进行和诗，此诗即为次韵阎仲甫之作。
2. 陶隐居与隐逸文化：陶弘景（456—536），字通明，自号华阳隐居，是南朝著名道士、医药学家。他虽隐居茅山，却常参与朝政，有“山中宰相”之称。后世文人常用“陶隐居”代指超脱世俗、寄情山水的隐逸生活。
3. 茯苓的药食同源：茯苓在中医中被列为上品药，古人认为其性平无毒，久服可安魂养神、延年益寿。诗中提及茯苓，契合了“病起”调养的主题，体现了宋代文人注重养生的生活风尚。
4. “肘后”典故：源于《晋书·葛洪传》，葛洪抄录医书以备急用，名为《肘后备急方》，后“肘后方”泛指随身携带的常用医书或药方。诗中“肘书百卷”化用此典，彰显以医术自护的智慧。
5. 晁补之与苏门：晁补之（1053—1110），字无咎，号归来子，是“苏门四学士”之一。其诗词受苏轼影响较深，风格豪迈洒脱，晚年作品则多田园隐逸之趣，此诗即为晚年风格的代表。

• 脱略轩裳：脱略，指摆脱、轻慢；轩裳，古代官员的车驾与礼服，借指官场显贵的生活。
• 陶隐居：指陶弘景，南朝齐梁时期的著名隐士、医药学家，曾隐居句曲山（茅山），常被后世用来代指高洁的隐逸生活。
• 肘书百卷：肘后系书，指随身携带的医书或典籍。此处化用“肘后方”典故，形容藏书丰富，用于养生调病。
• 茯苓：一种多孔菌科真菌的干燥菌核，常寄生在松树根上，是传统中药，具有利水渗湿、健脾宁心的功效，古人视其为养生延年之品。
• 东山涩：东山，可能指隐居之地附近的山；涩，指茯苓生长缓慢，或指山路崎岖难行，此处形容茯苓生长周期长，来之不易。
• 柴车：简陋的马车或牛车，泛指简朴的交通工具，与“轩裳”形成对比，体现隐逸生活的朴素。

这首诗是晁补之写给友人阎仲甫的酬答之作，共两首，此为其二。诗题中的“病起”表明友人初愈，作者以此诗劝慰并与其共勉。开篇“脱略轩裳陶隐居”，既赞美友人病愈后看淡名利的心境，也暗含自喻，将阎仲甫比作陶弘景，寄予其隐逸高洁的品格。“肘书百卷事宁躯”则进一步点明养病之法：以书卷医理调护身体，体现了宋代士人“以理养生”的观念。后两句“茯苓日长东山涩，早晚柴车命仆夫”，表面是写茯苓生长缓慢，待其成熟便命仆从驾车采掘，实则一语双关：一方面以茯苓入药呼应“病起”，祝福友人身体如茯苓般日益康健；另一方面以“柴车”之简朴反衬官场之奢靡，表明了作者对朴素田园生活的向往。全诗虽短，但用典贴切，叙事与抒情结合自然，既见朋友间的深厚情谊，也流露出作者晚年淡泊自守、乐在丘山的人生境界。

这首诗以淡雅之笔勾勒出隐逸养生的生活图景。首句“脱略轩裳陶隐居”，借陶弘景之典，开篇即表明摆脱尘网、归隐山林的态度，起笔高远。次句“肘书百卷事宁躯”，写隐者虽身居山野，却以医书自随，以学问和医药调养身心，将物质上的简朴与精神上的富足融为一体。第三句“茯苓日长东山涩”，茯苓生长缓慢，寓意养生非一日之功，需耐心等待，而“东山”既是采药之所，亦暗含隐逸之地的象征，给人以沉稳厚实之感。末句“早晚柴车命仆夫”，以生活琐事入诗，言采苓之期将近，平淡中见真趣，柴车与首句的“轩裳”形成鲜明对照，强化了安贫乐道、顺应自然的意趣。全诗语言质朴，意境清幽，于寻常景物中寄寓着对闲适生活的满足和对友人体健的欣慰。

此诗为晁补之写给友人阎仲甫郎中（甫）的唱和之作，原题为《次韵阎仲甫郎中病起二首》，此为第二首。晁补之晚年仕途坎坷，多次遭贬，晚年遂退居故里，筑“归来园”，以诗酒自适，心境趋于淡泊闲适。阎仲甫病愈后作诗寄赠，晁补之以此诗和之，既是对友人病愈后调养身心的关切，也借陶弘景隐居养生的典故，寄托了自己对远离官场、回归自然生活的向往。