次韵阎秀才汉臣食兔

兔子确实出自中山国的族群，中古时期血脉逐渐分化流散。唐尧虞舜时代用大牲祭祀，即便有兔子在眼前也视而不见。传说兔仙能飞升成仙，飘然飞渡银河。若不是遇到易牙这样的厨师尝试烹煮，它们的后代恐怕早已灭绝。后羿射落了太阳金乌，却从未去洞穴里射猎兔子。王良的骏马害怕兔子，惊吓之下几乎失控狂奔。最初遭遇勇武的猎人，被烹煮满足口腹之欲。途中又逢宋国良犬“鹊”的追捕，饥饿的嘴喙啄食原野积雪下的踪迹。衰微的世道捕兽机关繁多，兔子如星迸散乱了行列。蹄足穷途无法逃脱，像老鼠被高门槛限制。应可怜那潜入水底的蚌，还想着到江边月光下晒腹。嘴唇没了向谁诉说？至死也如同结舌难言。肩膀臀部关节易解，狼藉一片染腥铁刃。抽毫制笔放入竹管，还要忍受蠹鱼的啃啮。论功绩在于史册官府，微小之物却推许你杰出。剡溪藤纸光彩胜过绢帛，抄录记载实在琐细。北边邻居阎秀才，尚且忍心以此佐酒。得自韩卢这类猛犬之口，实因强弱悬殊而遭擒。作诗夸赞兔肉鲜美，这种赞誉哪里是它所乐闻？还不如狐狸的腥臊油脂，品质低贱甘愿被弃绝。冢中妖魅精通术数，藤萝绳索虚设夜空。你们（兔子）尚且不及它们，被捕获只是内心徒然焦躁。听到声音不要竖起耳朵，应当学那缩头乌龟。我们的君王使万物丰盛，恩泽充沛如未枯竭的雨水。谁能回到上古淳朴之初，兔子的这种滋味或许可以缺少。

• 次韵：依照别人诗作的原韵和诗。
• 阎秀才汉臣：阎姓，字汉臣的秀才，生平不详，为晁补之友人。
• 中山族：中山国（今河北定州一带）以产兔闻名。《战国策》有“环山之中”多兔的记载。
• 易牙：春秋时齐桓公宠臣，以善烹调闻名。
• 羿弧殒阳乌：后羿射日的神话传说。弧，弓。阳乌，指太阳。
• 王良：春秋时著名的善御马者。
• 宋鹊：春秋时宋国的良犬名。
• 叔世：衰乱的时代，末世。
• 削格：一种捕捉野兽的木质机关。
• 高闑：高大的门限、门槛。
• 蚌潜水，曝腹想江月：化用“鹬蚌相争”及“蚌埠剖腹取珠”典故，喻处境危险却怀有奢望。
• 肩尻：肩膀和臀部，泛指身体关节。
• 筠管：竹管，指毛笔笔杆。
• 蠹鱼：蛀蚀书籍衣物的小虫。
• 册府：古代帝王藏书的地方。
• 剡藤：剡溪（在今浙江）产的藤纸，唐代以来为名纸。
• 韩卢：战国时韩国的名犬，后泛指良犬。
• 狐膏臊：狐狸的油脂，味臊。《庄子》有“狸狌捕鼠，不如鵄鸼夜撮蚤”之语，此处反用其意。
• 冢妖：坟墓里的妖物（如狐、狸等）。
• 内热：内心焦灼。
• 阜万物：使万物丰盛。阜，丰富，使增多。

这是一首构思奇特、寓意深远的咏物诗。诗人表面上围绕“兔”的命运展开叙述，实则钩沉史籍、纵论古今，赋予了诗歌深厚的文化内涵与沉郁的现实指向。

全诗可分为几个层次：开篇追溯兔的古老族源及其在祭祀文化中边缘化的历史（“虽有目未瞥”）；接着以“兔孙飞仙”的传说转入神话与历史交错的空间，引入后羿、易牙、王良、宋鹊等历史与传说人物，铺陈兔在各种强大力量（神射手、名厨、御者、良犬）面前的脆弱与不幸；随后描写末世（“叔世”）兔子面临罗网密布、穷途末路的惨状，并以“蚌潜水”等典故作比，凸显其绝望；继而具体描写兔被宰杀、制笔乃至被记载的“物尽其用”，笔调冷峻；最后在与“狐膏”的对比中，感叹兔虽“芳美”却招致祸患，不如低贱之物得以保全，并最终归于对君王“阜万物”的颂扬与对“复古初”的向往，隐含了对现实政治与士人命运的隐喻性思考。

艺术上，此诗最大特色是典故的密集与巧妙运用。诗人将关于兔的零散典故（如中山兔、飞兔传说、韩卢逐兔等）与大量看似无关的历史人物、事件（如唐虞祭祀、后羿射日、易牙调味等）编织在一起，形成一张巨大的文化隐喻之网，使“兔”的形象超越了生物本身，成为在历史洪流与权力结构中被动、弱小的象征。语言古奥劲健，想象奇崛，体现了晁补之“豪健”的诗风。结尾部分“聆声无耸耳，当学缩颈鳖”的告诫，以及“复古初”的期盼，流露出在党争激烈、仕途险恶的北宋后期，诗人对明哲保身与理想政治的复杂心态。

此诗是晁补之与友人阎秀才（汉臣）的唱和之作。从诗题“次韵阎秀才汉臣食兔”可知，阎秀才先作了一首关于食兔的诗，晁补之依照其原诗的韵脚和诗。晁补之身处北宋中后期，属于“苏门四学士”之一，文学造诣深厚，擅长在诗中融入大量典故与学问。此诗以“食兔”这一日常生活事件为切入点，却引经据典，纵横捭阖，从上古神话写到历史人物，从自然生灵写到社会隐喻，展现出宋诗“以才学为诗、以议论为诗”的典型特征。其创作不仅是对友人诗作的回应，更是借题发挥，抒发个人对历史、社会、自然以及士人处境的复杂感慨。