次韵玉汝弟乞致仕不允

人生的重大节操体现在出仕或归隐的选择上，七十岁辞官归隐是有旧日典章可循的。虽然手持红旗、居于碧幢是皇帝的恩宠，但嵩山的清幽和颍水的浩渺才是我真正的家乡。年老后依托于莲社，内心向往着寂静止水之境，梦境中萦绕着榆关，归乡的道路却渺茫难寻。要到何时才能安闲地坐着车，解下归隐的牵绊，用浊酒和鸡黍与你一同在东岗上欢宴呢？

致仕：古代官员正常退休称为“致仕”，源于周代，汉以后形成制度。一般致仕的年龄为七十岁，称为“悬车之年”。官员致仕后，朝廷会给予一定的俸禄或赏赐以示优抚。本诗中“七十归休有旧章”即指此制度。

莲社：亦称“白莲社”。东晋元兴年间，高僧慧远在庐山虎溪东林寺邀集名僧、名士刘遗民、雷次宗等一百二十三人，于阿弥陀佛像前立誓，共期往生西方净土，并掘池植白莲，故称“白莲社”。后世以此为文人结社精修、向往隐逸的典故。

次韵：也叫“步韵”，是旧体诗词写作的一种方式，指按照原诗的韵字和用韵的次序进行唱和创作。从题目“次韵玉汝弟”可知，此诗是为和韩玉汝的原诗而作，且押韵的字及顺序与原诗完全相同。

• 行藏：指出仕与归隐。语出《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏。”
• 七十归休：指古代官员七十岁退休的制度，即“致仕”。
• 红旆碧幢：旆，旗帜；幢，车帘或伞盖。红旆碧幢指高官出行时的仪仗，这里代指高官显位。
• 紫嵩清颍：紫嵩，指嵩山，因山峰巍峨常有紫气笼罩；清颍，指颍水。嵩山颍水代指诗人的家乡。
• 莲社：指东晋高僧慧远在庐山成立的佛教社团“白莲社”，后泛指隐士的团体或修行的清净之地。
• 榆关：古关名，在今陕西或河南一带，这里可能借指北方边塞或诗人曾任职、怀念的地方。
• 安车：古代一种可以坐乘的小车，多为老者或征召有重望的人乘坐，这里指归隐的车辆。
• 归鞅：鞅，套在马颈上的皮带。归鞅指解下驾车的马，比喻辞官归隐。
• 晏：同“宴”，宴饮，安乐。

这首诗的主题是围绕“乞致仕”（请求退休）展开的。首联讲道理，说人生的大节在于懂得何时进、何时退，七十岁退休是自古以来的规矩，你这样做是符合大节的。颔联写情感，虽然朝廷给予高官厚禄（红旆碧幢）是皇帝的恩宠，但心里真正牵挂和认定为家乡的，还是那嵩山与颍水。颈联写现状与心境，我老了，心慕佛家的清净（莲社），内心淡泊，但梦里还会萦绕着遥远的关塞（榆关，可能指其弟任职或家乡有关之地），前路迷茫。尾联写期盼，什么时候我们能解脱官车的束缚，在东岗上摆上浊酒鸡黍，安逸地聚会呢？整首诗既有对弟弟行为的理解和支持，也有对自己仕途的感慨，以及对兄弟二人将来共同归隐、享受田园生活的深切向往。诗中交织着“仕”与“隐”的矛盾，但最终的指向是归于平淡与自然。

这首诗情感真挚，议论与抒情并举，充分展现了宋代士大夫的处世哲学。首联从大处落笔，以“行藏”二字定下全诗基调，指出七十致仕乃古之常理，为弟弟的行为提供了道义上的支持。颔联运用对比手法，“红旆碧幢”的皇恩与“紫嵩清颍”的故乡相比，更显后者在诗人心中的分量，表达了官场荣华不如故园山水的情怀。颈联进一步深化，通过“老依莲社”和“梦绕榆关”两个意象，既描绘了自己晚年的精神追求（向佛求静），又写出了对现实归途（或过往功业之地）的渺茫牵挂，情感细腻复杂。尾联以向往之笔作结，“何日”二字透露出期盼，“浊醪鸡黍”用典朴实，描绘出一幅温馨的归隐生活图景，与首联的“大节”相呼应，完成了从理想到现实图景的构建。全诗语言洗练，对仗工整，意境深远。

这首诗是韩维为和其弟韩维（字玉汝）的诗而作。当时韩玉汝上书请求退休（致仕），但朝廷没有批准（不允）。韩维得知后，便写下这首诗来安慰或回应弟弟。诗中既肯定了弟弟遵循古制、看重人生晚节的行为，也表达了对官场生活的复杂感受以及对回归故里、过闲适生活的共同向往。北宋时期，士大夫之间对于“仕”与“隐”的讨论十分常见，这首诗反映了当时文人在面对官场沉浮与个人志趣之间的矛盾心态。